.يَستَوفيَ منها رزقَه، ومن طَلَبَ الدنيا طَلَبَتْه الآخرةُ، فيأتيه الموتُ، فيُفْسِدُعليه دنياهُ وآخرتَهُ. يا هشام ، من أرادَ الغِنى بلا مالٍ ، وراحة القلبِ من الحَسَد ، والسلامةَ في الدين ، فَلْيتضرَّعْ إلى اللّه عزّ وجلّ في مسألته بأن يُكَمِّلَ عقلَه ، فمن عَقَلَ قَنِعَ بما يكفيه ، ومن قَنِعَ بما يكفيه استغنى ، ومن لم يَقْنَعْ بما يكفيه لم يُدْرِك الغنى أبدا . يا هشام ، إنّ اللّه َ حكى عن قومٍ صالحينَ أنّهم قالوا : « رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ » حين علموا أنّ القلوبَ تَزيغُ وتَعودُ إلى عماها ورَداها . إنَّه لم يَخَفِ اللّه َ مَنْ لم يَعْقِلْ عن اللّه ، ومن لم يَعْقِلْ عن اللّه لم يَعْقِدْ قلبَه على معرفةٍ

من الطوارئ التي ليس من حقّ الدنيا في ذاتها أن تكون موصوفة بها، فلو أتى بالعاطف لفاتت تلك الدلالة . وأمّا الآخرة فلمّا كان الأمران ـ أي الطالبيّة والمطلوبيّه ـ كلاهما ممّا تستحقها وتتّصف بها في ذاتها فأتى بالعاطف. وإن حمل قوله: «الدنيا طالبة مطلوبة» على تعدّد الخبر، ففي ترك العاطف دلالة على عدم ارتباط طالبيّتها بمطلوبيّتها [١] ، وأمّا في الآخرة فالأمران فيها مرتبطان لا يفارق أحدهما الآخر، [٢] ولذا أتى بالواو الدالّة على التقارن في أصل الثبوت لها.

قوله: (إنّه لم يخف اللّه من لم يعقل عن اللّه ) إلى آخره.

لعلّ المراد أنّه من لم يكن صالحا لم يخف اللّه ؛ لأنّه من لم يكن صالحا لم يكن قوله مصدّقا لفعله ، وسرّه موافقا لعلانيته؛ ومن لم يكن كذلك لم يكن ذا معرفة ثابتة [٣] يجد حقيقتها في قلبه؛ لأنّ اللّه تبارك و تعالى جعل الظاهر دليلاً على الباطن، فالفعل ظاهر [٤] يدلّ على الاعتقاد الذي هو من الخفايا والسرائر ويكشف عنه،

[١] في حاشية «ت»: يعني إذا طلبته الدنيا استوفى منها رزقه ولا يحتاج إلى أن يطلبها .[٢] في حاشية «ت»: يعني إذا طلبته الآخرة أدركه الموت، وإذا حصل له العلم بذلك ينبغي أن يطلبها لتهيّأ أسبابها، فلا يفارق أحدهما عن الآخر، فيلائم التقارن العطف بالواو.[٣] في «ل» : «معرفة باللّه » .[٤] في «ل»: «ظاهرا» .