٢.وعنه ، رَفَعَهُ ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوبَ بن «لا أقولُ : إنّه قائمٌ فاُزيلَه عن مكانه ، ولا أحُدُّه بمكانٍ يكونُ فيه ، ولا أَحُدُّهُ أن يَتَحَرَّكَ في شيء من الأركان والجوارح ، ولا أحُدُّهُ بلفظِ شَقِّ فَمٍ ، ولكن كما قال اللّه تبارك وتعالى : « كُن فَيَكُونُ » بمشيئته من غير تردُّدٍ في نفسٍ ، صمدا فردا ، لم يَحْتَجْ إلى شريك يَذكُرُ له مُلكَه ، ولا يَفتَحُ له أبوابَ علمِه».

٣.وعنه ، عن محمّد بن أبي عبد اللّه ، عن محمّد بن إس (لا أقول: إنّه قائم فأُزيلَه عن مكانه) أي لا يتّصف بالقيام اتّصافَ الأجسام والمكانيّات؛ لاستلزامه الزوالَ في الجملة عن مكانه كزوال ما يقوم من الأجسام عن مكانه الذي استقرّ فيه، وما لا يمكن فيه التمكّن لا يتّصف بالزوال عن المكان أصلاً؛ ولأنّ القيام نسبة إلى المكان بخلوّ بعض المكان عن بعض القائم عنه [١] ، وشُغل بعضه ببعضه، ونسبته سبحانه بكلّ الأمكنة سواء، لا يجوز عليه شغلُ مكانٍ من الأمكنة به، ولا خلوُّ مكانٍ عنه، ولا يتّصف سبحانه بالتحرّك في شيء من الأركان والجوارح، ولا بشقّ فم ولكن يُكَوِّن الأشياءَ بقوله: (كن) لا بجارحة وعضو (من غير تردّد في نَفَسٍ صمدا) لا جوف له (فردا لم يحتج ملكه إلى شريك يذكر له ولا) إلى شريك (يفتح له أبواب علمه) أو المراد لم يحتج هو إلى شريك يذكر له ملكه ولا شريك يفتح له أبواب علمه. قوله: (وعنه عن محمّد بن أبي عبداللّه ) كأنّه قوله: «عن محمّد بن أبي عبداللّه » كُتب بدلاً عن قوله «عنه» أو بيانا وجمع بينهما في هذه النسخ [٢] .

[١] في حاشية «ت ، م» : «عليه» .[٢] في حاشية «ت»: أي كتب في بعض النسخ نسخة بدلاً، وفي بعض النسخ قيدا وبيانا، وفي هذه النسخة جمع بينهما.