مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت

الكلام في أن النية جزء أو شرط

تعريف النية ، وانه يكفي فيها الداعي القلبي ، دون الاخطار والتلفظ

بيان دواعي الامتثال وتفاوت در جاتها

يجب تعيين العمل اذا كان ما عليه متعددا

لا يجب قصد الأداء والقضاء ولا القصر والتمام

يجوز في أثناء الصلاة العدول من القصر الى التمام أو العكس اذا كان في أماكن التخيير مع الكلام في انه لو نوى القصر ثم شك بين الاثنتين والثلاث فهل يجوز له العدول الى التمام واجراء أحكام الرباعية

يكفي تصور الصلاة إجمالا حين الشروع

لا بد من نية المجموع ولا يكفي نية كل جزء وحده

لا ينافي نية الوجوب اشتمال الصلاة على الاجزاء المندوبة مع الكلام فيما لو نوى بالجزء المندوب الوجوب

الكلام في مشروعية التلفظ بالنية خصوصا في صلاة الاحتياط

من لا يعرف أجزاء الصلاة يجب عليه أخذ المنقن وينوي المجموع اجمالا حين الشروع

يشترط في نية الصلاة وغيرها من العبادات الخلوص من الرباء

وجوه الرباء

الرياء المتأخر لا يبطل العبادة

( تنيه ) فيه أمران ( الاول ) في تحقيق معنى الرياء ، وأنه اذا كان الداعي للعمل دفع الذم عن نفسه أو ضرر آخر لم يكن رياء

(الثاني) في أن الرياء إنما يكون في خصال الخير بقصد اراءة الناس التقرب الى الله تعالى

العجب المتأخر لا يبطل العمل مع الكلام في المقارن

حكم غير الرياء من الضمائم

حكم ما لو أتى ببعض الاجزاء بقصد الصلاة وغيرها ، كما لو قصد بر كوعه الصلاة وتعظيم الغير

رفع الصوت بالذكر او القراءة بقصد الاعلام لا يبطل الصلاة

محل النية أول الصلاة

يجب استدامة النية ولو ارتكازا

لو نوى قطع الصلاة في الاثناء

لو قام لصلاة فسبق لسانه أو خطوره لغيرها صحت على ما قام اليها

تصح الصلاة على ما افتتحت عليه وان غفل فنوى غيرها في الاثناء

لو قام لصلاة خاصة وبعد الشروع شك في نيته لما قام له

لو راى نفسه في صلاة وشك في أنه نواها حين الشروع

موارد جواز العدول من صلاة الى أخرى

لا يجوز العدول من الفائتة الى الحاضرة

لا يجوز العدول الى النافلة من فريضة أو نافلة

اذا عدل في غير مواضع العدول بطلت الصلاة على كلام

لو دخل في الظهر ثم بان فعلها ليس له العدول الى العصر

لو عدل بزعم تحقق موضع العدول فبان الخلاف

الكلام في ترامي العدول بأن يعدل من صلاة لاخرى ومنها الى أخرى

لا يجوز العدول بعد العراغ

يكفي في العدول مجرد النية

حكم العدول من التمام الى القصر لو وصل في أثناء الصلاة الى حدالتر خص

اذا دخل في الصلاة بقصد ما في الذمة واعتقد انطباقه على غير ما هو الواقع أجزأ

اذا عتقد أنه صلى ركعتين من النافلة فنوى الركعتين الاخريين ثم انكشف انه لم يصل شيئا

تكبيرة الاحرام هي تكبيرة الافتتاح

تكبيرة الاحرام ركن تبطل الصلاة بزيادتها ونقصها عمدا وسهوا

حكم التكبير في أثناء الصلاة لصلاة أخرى

تكبيرة الافتتاح هي قول « الله اكبر » من غير تغيير ولا تبديل ، مع الكلام في وصلها بما قبلها او بعدها ، مع بعض الفروع المتعلقة بذلك

يجب القيام عند تكبيرة الاحرام

المعيار في الصدق التلفظ بالتكبيرة وبغيرها من الاذكار والادعية والقرآن

يجب تعلمها على من لم يعرفها مع التمكن ، والا أجزأ الملحون ، ثم الترجمة

كيفية التكبير من الاخرس

التكبيرات المندوبة بحكم تكبيرة الاحرام

حكم من تسامح في التعلم حتى ضاق الوقت

يستحب اضافة ست تكبيرات الى تكبيرة الافتتاح ، مع الكلام فيما يكون به الافتتاح منها

الكلام فيما يستحب فيه سبع تكبيرات من الصلوات

الادعية المأثورة عند التكبيرات

يستحب للامام الجهر بتكبيرة واحدة

يستحب رفع اليدين عند التكبير

حكم الشك في تكبيرة الاحرام

القيام حال تكبيرة الاحرا وحال التكبيرة المتصل بالركوع ركن

القيام حال القراءة وبعد الركوع واجب غير ركن

القيام حال القنوت وحال تكبير الركوع مستحب غير واجب

القيام المباح في الصلاة

الكلام في وجوب القيام قبل تكبيرة الاحرام وبعدها من باب المقدمة

الكلام في أن القيام حال القراءة وحال التسبيحات شرط فيها أو واجب حالها

الكلام في معنى استحباب القيام حين القنوت ، وانه هل يجوز الاتيان بالقنوت جالسا؟

من نسي القيام حال القراءة حتى هوى للركوع أو حتى وصل الى حدالركوع

لا يعتبر في القيام المتصل بالركوع أن يكون بعد القراءة فلو نسي القراءة حتى ركع عن قيام صحت صلاته

الكلام في زيادة القيام

اذا شك في القيام بعد التجاوز عن الفعل المعتبر فيه القيام بنى على الاتيان

يعتبر في القيام الانتصاب والاستقرار والاستقلال على كلام

الكلام في لزوم الوقوت على القدمين معا ، دون الاصابع أو أصل القدمين أو إحداهما

حكم الاطراق بالرأس وعدم انتصاب العنق

اذا ترك الانتصاب او الاستقرار او الاستقلال في القيام ناسيا صحت صلاته

هل يجب التسوية بين القدمين في الاعتماد

لا فرق في حال الضطرار بين الاعتماد على الحائط والانسان والخشبة ولا يتعين على الاقطع الاعتماد على حشبته

يجب شراء او استئجار ما يعتمد عليه عند الاضطرار ، مع الكلام في الاعتماد على المغصوب

القيام الاضطراري باقسامه مقدم على الجلوس ، مع الكلام في الترجيح بين أنواع القيام الاضطراري

اذا تعذر القيام بجميع أقسامه كان الجلوس بدلا عنه ويلحقه حكمه من لزوم الانتصاب والاستقرار وغيرها على كلام

اذا تعذر الجلوس صلى مضطجعا على جانبه الايمن كهيئة المدفون ، فان تعذر فعلى الايسر ، والاصلى مستلقيا كهيئة المحتضر على كلام

يجب المحتضر للركوع والسجود بما أمكن ولو تعذر أوما براسه ، ولو تعذر غمض عينيه على كلام

يلزم جعل إيماء السجود أختفض من إيماء الركوع

الكلام في لزوم وضع ما يصح السجود عليه على الجبهة حين الايماء للسجود ، وفي لزوم الايماء بالمساجد الاخر

اذا تعذرت الوجوه السابقة صلى كيفما يقدر مع تحري الاقرب لصلاة المختار أو المظطر

بعض فروع التمكن من القيام وتعذر غيره

اذا دارالامر بين الصلاة قائما مؤميا والصلاة جالسامع الركوع والسجود

اذا دار الامربين الصلاة قائما ماشيا والصلاة جالسا

اذا كانت وظيفته الجلوس وتمكن من القيام المتصل باار كوع وجب مع الكلام في حكم تجدد القدرة على القيام في اثناء الصلاة

اذا تمكن من القيام في بعض الصلاة وجب في أولها

اذا دار الامر بين المشي والركوب حال الصلاة اختار المشي

اذا احتمل التمكن من القيام آخر الوقت لا يجوز البدار بالصلاة بدونه

اذا تمكن من القيام وخاف المرض او غيره جاز له الجلوس ، وكذا اذا خاف من الجلوس جازله الاضطجاع

اذا دار الامر بين مراعاة الاستقبال والقيام

لو تجدد العجز في أثناء الصلاة عن إحدى المراتب انتقل الى المرتبة اللاحقة لها مع الكلام في وجوب السكوت عن القراءة والذكر حين الهوي حتى يستقر

اذا تجددت القدرة على القيام في اثناء الصلاة

لو تجددت القدرة على القيام بعد القراءة أو في اثنائها ، او بعد الركوع او في اثنائه لا يعيد شيئا مما فعله جالسا

لو عجز عن القيام في أثناء الركوع

يجب الاستقرار في جميع أفعال الصلاة وأذ كارها ، مع الكلام في وجوبه حال القنوت والاذكار المستحبة

من لا يقدر على السجود يرفع موضع سجوده ان امكنه ، والاوضع ما يصح السجود عليه على جبهته على كلام

من يصلى جالسا يتخير بين أنحاء الجلوس مع بيان بعض الكيفيات المندوبة في بعض الحالات

مستحبات القيام في الصلاة

تجب قراءة سورة الفاتحة في الثنائية والركعتين الاولتين من سائر الفرائض مع الكلام في وجوب قراءة سورة كاملة معها

تسقط السورة عند المرض والاستعجال والخوف وضيق الوقت على كلام

لا يجوز تقديم السورة على الفاتحة مع الكلام في حكم تقديمها سهوا

القراءة ليست ركنا في الصلاة فلو نسيها حتى ركع صحت الصلاة

حكم قراءة السور الطوال التي يفوت الوقت بقرءاتها

حكم قراءة سور العزائم في الفريضة

حكم قراءة آية السجدة أو سماعها في الصلاة

لا تجب قراءة السورة في النوافل وان وجبت بنذر ونحوه

تجوز قراءة العزائم في النوافل

سور العزائم أربع وهي (ألم) السجدة و ( حم ) السجدة و ( النجم ) و ( العلق )

البسملة جزء من كل سورة الاسورة براءة

الفيل و ( لا يلاف ) سورة واحدة ، وكذا و ( الضحى ) و ( ألم نشرح ) على كلام

حكم القران بين سورتين في الفريضة

هل يجب تعيين السورة عند البسملة؟

اذا عين البسملة لسورة ثم نسيها فلم يدر ما عين

اذا كان من عزمه قرءاة سورة معينة ثم نسي فقرأ غيرها أجزاته

اذا شك في أثناء السورة في أنه هل عين البسملة لها أو لغيرها

يجوز العدول من سورة الى أخرى ما لم يبلغ النصف الاالجحدو التوحيد على كلام وتفصيل

يجوز العدول بعد بلوغ النصف مع الضرورة ، كنسيان السورة التي شرع فيها ن مع الكلام فيما لو نذر قراءة سورة فنيس وشرع في غيرها

يجب على الرجال الجهر بالقراءة فى الصبح والاوليتين من الظهرين

يستحب الجهر في صلاة الجمعة بل في صلاة الظهر من يوم الجمعة ، بل قد يقال بوجوبه فيها

يستحب الجهر بالبسملة في قراءة الظهرين

الجهر في موضع الاخفات عمدا مبطل ومع النسيان أو الجهل بالحكم لا يبطل وكذا العكس

اذا تذكر الناسي بعد القراءة قبل الركوع لا تجب عليه إعادة القراءة

صور الجهل بالحكم

لا يجب على النساء فى الصلاة الجهرية

الكلا فى حد الجهر والخفات

الكلام في مناط القراءة

لايجوز من الجهر ما كان مفرطا خارجا عن المعتاد كالصياح

يجوز لمن لايحفظ القراءة أن يقرأ في المصحف أو باتباع الملقن كلمة فكلمة ، بل يجوز ذلك اختيارا

حكم من كان فى لسانه آفة مانعة من التلفظ

حكم الاخرس في القراءة

يجب تعلم القراءة وسائر اجزاء الصلاة ، مع الكلام في جواز ترك التعلم مع الائتمام

من ضاق وقته عن التعلم مع تمكنه منه في أول الوقت هل يجب عليه الائتمام؟

لا يجب الائتمام على الاخرس ومن تكون قراءته ناقصة بلحن أو نحوه مع العجز عن التعلم

حكم من ضاق وقته عن التعلم

الكلام في جواز أخذ الاخذ الاجرة علة تعليم القراءة مع التعرض الى حكم أخذ الاجرة على الواجبات والمستحبات العبادية أو غيرها

تجب في القراءة الترتيب والموالاة

لا يجوز الاخلال بشيء من القراءة حتى الحرف والحركة

يجب حذف همزة الوصل في الدرج واثبات همزة القطع في الوصل

الكلام في جواز الوقف بالحركة والوصل بالسكون

يجب تعلم الحركات لمن يبتلي بالتحريك

الكلام في مخارج الحروف ، ووجوب مراعاتها

الكلام في المد الواجب

لا بأس بالزيادة في المد على المتعارف مع الكلام في أدنى الواجب

الفصل بين حروف الكلمة بنحو يخل بهيئتها بيطلها

الكلام في الفصل بالنفس بين الكلمتين مع الحركة ، أو بين لام التعريف ومدخولها

الكلام في مواضع وجوب الادغام

حكم اختلاف القراءت

الحروف الشمسية والقمربة

حكم الادغام فيما اجتمع مثلان في كلمتين مع كون الاول ساكنا

لايجب مراعاة ماذكره علماء التجويد من المحسنات ، مع الكلام فيما ذكروه في التنوين والنون الساكنة من الادغام والقلب في بعض المواضع

لا يجوز الدرج بحيث تتولد من الكلمتين كلمة ثالثة

يجوز تنوين ( أحد ) عند وصلها بما بعدها كما يجوز حذف التنوين

يجوز قراءة ( مالك ) و ( ملك يوم الدين ) كما يجوز قراءة ( صراط ) بالسين والصاد

الكلام في الوجوه الجائزة قراءة ( كفوا )

اذا تردد الصحيح بين وجهين لا يجوز القراءة بهما ، بل يلزم التعلم

من قرأ بوجه معتقدا صحته ثم انكشف خطؤه لا تجب الاعادة

يتخيير في ثالثة المغرب والاخيرتين من غيرها بين الفاتحة والتسبيحات

الكلام في تعيين التسبيح الواجب ومقداره

الكلام فيمن نسي الفاتحة في الركعتين الاوليين فهل تتعين عليه في الاخيرتين

الكلام في أن الافضل هو القراءة أو التسبيح

يجوز أن يقرأ في احدى الاخيرتين الفاتحة وفي الاخرى التسبيحات ولا يجب التسوية بينهما في ذلك

يجب الاخفات في الركعتين الاخيرتين سواء قرأ الفاتحة أم التسبيحات على كلام

اذا عزم في أول الصلاة على قراءة التسبيحات أو الفاتحة جاز العدول الى الاخرى حتى بعد الشروع فيما نواه أولا

لو سبق لسانه الى التسبيحات أو الفاتحة مع قصد الأخرى لم يجتزىء بها ، ولو غفل فاتى باحداهما أجتزأبها

اذا قرأ الحمد بتخيل أنه في احدى الأوليين ثم ذكر أنه في الاخيرتين أجزأته على كلام

اذا نسي القراءة حتى وصل الى حد الركوع صحت صلاته وان تذكر قبل ذلك أتى بها

حكم من شك في القراءة وقد دخل في الاستغفار أو هوى للركوع أو وصل الى حد الركوع

لا بأس بزيادة التسبيحات على الثلاث اذا لم يقصد الورود

الكلام في ان من أتى بالتسبيحات ثلاث مرات ينوي الوجوب أو الاستحباب بما عدا الاولى

وهي أمور ( الاول ) الاستعاذة قبل الشروع في القراءة

( الثاني ) الجهر بالبسملة في الاخفاتية

( الثالث ) الترتيل في القرءة

( الرابع ) تحسين الصوت بالقراءة بلا غناء

( الخامس ) الوقت على فواصل الآيات

( السادس ) ملاحظة المعاني والاتعاظ بها

( السابع ) أن يسال الله تعالى عند آية النعمة والنقمة ما يناسبهما

( الثامن ) السكتة بين الحمد والسورة وكذا بعد السورة

( التاسع ) قراءة المأثور بعد قراءة التوحيد والفاتحة

( العاشر ) قراءة بعض السور المخصوصة في بعض الصلوات

يستحب في كل صلاة قراءة إنا انزلناه في الأولى والتوحيد في الثانية

يكره ترك التوحيد ف جميع الفرائض الخمس

يكره قراءة التوحيد بنفس واحد

يكره قراءة سورة واحدة في الركعتين معا الا التوحيد

يجوز تكرار الآية في الفريضة وغيرها والبكاء

يستحب اعادة الجمعة أو الظهر يوم الجمعة اذا لم بقرا فيهما الجمعة والمنافقين وان ذكر في الاثناء نوى النفل واستأنف الفرض بالسورتين

يجوز قراءة المعوذتين في الصلاة وهما من القرآن

الفاتحة سبع آيات والتوحيد أربع آيات على كلام

حكم قصد أداء المعنى بالقراءة وعدم الاقتصار على قصد الحكاية

يجب الاطمئنان حال القراءة ولا يضر فيه تحريك الاصابع

اذا سمع اسم النبي (ص) يستحب أن يصلي عليه ولو في أثناء القراءة

حكم من تحرك في اثناء القراءة قهرا

اذا شك في صحة قراءة آية أو كلمة بنى على الصحة اذا تجاوز مع الكلام فيما لو لم يتجاوز

في ضيق الوقت يجب الاقتصار على المرة في التسبيحات

الكلام في جواز قراءة ( اياك ) بكسر الهمزة بلا إشباع

اذا شك في حركة كلمة أو مخرج حرف لا يجوز القراءة بالوجهين بل يختار أحدهما مع البناء على الاعادة لو كان باطلا

حكم التسامح في الاجهار في الكلمة الاخيرة من الآية

يجب في كل ركعة من الفرائض والنوفل ركوع واحد الاصلاة الآيات

الركوع ركن تبطل الصلاة بزيادته ونقصه عمدا وسهوا الا في الجماعة فلا بأس بزيادته للمتابعة

يجب في الركوع أمور ( الأول ) الانحناء على الوجه المتعارف بمقدار تصل اليدان الى الركبتين

غير مستوي الخلقة يرجع الى المستوي

( الثاني ) الذكر ، مع الكلام في تعيين الواجب منه

( الثالث ) الطمأنينة في الذكر الواجب ، مع الكلام في الذكر المندوب ولو تركها سهوا صحت الصلاة

( الرابع ) رع الرأس منه حتى ينتصب قائما

( الخامس ) الطمأنينة حال القيام بعد الركوع

لا يجب وضع اليدين على الركبتين حال الركوع

اذا لم يتمكن من الانحناه بالقدر المذكوراتى بالقدر الممكن ولا ينتقل الى الجلوس

ان لم يتمكن من الركوغ قائما أتى به جالسا مع القدرة ولا يكتفي بالايماء قائما على كلام ، مع الكلام في بقية المراتب لو تعذر الركوع التام جالسا

اذا دار الامر بين الركوع الناقص جالسا والايماء قائما

اذا تمكن من القيام بعد رفع الرأس من الركوع جالسا لا يجوز له إعادته قائما ، مع الكلام في بقية فروض التمكن في الاثناء

زيادة الركوع الجلوسي والايمائي كنضيصته مبطلة ولو سهوا

حكم من يكون كالرا كع خلقة او لعارض

يعتبر في الانحناء أن يكون بقصد الركوع ولو إجمالا

حكم من نسي الركوع حتى هوى للسجود أو حتى أكمل السجدة الاولى

لو انحنى بقصد الركوع فنسي وهوى للسجود

الكلام في ركوع المرأة

يستحب التثيث في ذكر الركوع بل الزيادة عليه ، ويستحب الختم على وتر

الكلام في تعيين الواجب من الذكر مع الزيادة على الواحدة

الكلام في جواز الاقتصار على تسبيحة صغرى واحدة في حال الضرورة وضيق الوقت

لا يجوز الشروع في الذكر قبل الوصول الى حد الركوع مع الطمأنينة

لا تجب الطمأنينة على العاجز

الكلام في توقف صدق الركوع على الطمأنينة ، بحيث لو لم تتحقق سهوا أصلا بطلت الصلاة

يجوز الجمع بين التسبيحة الكبرى والصغرى ، والجمع بينهما وبين غيرهما من الاذكار

اذا شرع في التسبيح بقصد الصغرى وعدل في الاثناء الى الكبرى أجزاته وكذا حال سائر الاذكار

يجب فى ذكر الركوع مراعاة النهج العربي

يجوز قراءة « ربي » باشباع كسرة الباء وعدم إشباعها

اذا تحرك في أثناء الذكر الواجب فعجز عن حبس لسانه

لا باس بالحركة اليسيرة غير المنافية لا ستقرار البدن

اذا استقر في أول حد الركوع ثم هوى الى آخر الحدلا يلزم زيادة الركوع يخلاف ما لو هوى الى ما بعد الحد ثم رجع اليه

اذا شك في الوجه الصجيج الذي يجب في بعض الاذكار لا يجوز الاتيان به بالوجهين ، بل ينتقل الى غيره

كيفية الركوع من الجالس

مستحبات الركوع

مكروهات الركوع

لافرق بين ركوع الفريضة النافلة في واجبات الركوع ومستحباته ومكروهاته ، وبطلان الصلاة بنقصانه مع الكلام في البطلان بزيادته سهوا

حقيقة السجود ، وأقسامه

يجب في كل ركعة من الفريضة والنافلة سجدتان ، وهما معا من الاركان وليست السجدة الواحدة ركنا

واجبات السجود أمور ( الاول ) وضع المساجد السبعة على الارض ، ومدار الركنية على وضع الجبهة

( الثاني ) الذكر على النحو الذي تقدم في الركوع ، الا أنه في التسبيحة الكبرى تبدل العظيم بالاعلى

( الثالث ) الطمأنينة فيه بمقدار الذكر الواجب ، مع الكلام في المستحب

( الرابع ) رفع الرأس منه

( الخامس ) الجلوس بين السجدتين مطمئنا

( السادس ) كون المساجد في محالها حال الذكر

( السابع ) مساواة موضع الجبهة للموقف بمعنى عدم عاوه عليه ولا انخفاضه عنه بمقدار لبنة لو أربع أصابع مضمومات

( تنبيه ) في تحقيق أن ما يجب مساواته للجبهة هو الموقف أو غيره

( الثامن ) وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه

( التاسع ) طهارة محل وضع الجبهة

( العاشر ) المحافظة على العربية والترتيب والموالاة في الذكر

في تحديد الجبهة

لا يجب استيعاب الجبهة بل يكفي مسمى السجود على الارض

يعتبر مباشرة الجبهة لما يصح السجود عليه ، بخلاف بقية المساجد

يشترط في الكفين وضع باطنهما مع الاختيار ومع العجريجب وضع الظاهر على كلام

لا يجب استيعاب الكفين ويكفي المسمى

يكفي المسمى في وضع الركبتين ، مع الكلام في تحديدهما

الكلام في لزوم وضع طرف الابهام وعدم ، بل يكفي أي جزء منه

الكلام في وجوب الاعتماد على المساجد

لا يجب السجود بالهيئة المعهودة

لو وضع جبهته على موضع مرتفع أكثر من المقدار المغتر لزمه وضعها على المكان المنحفض مع الكلام في كيفية ذلك

لو وضع جبهته سهوا على ما لا يصح السجود عليه

من كان بجبهته دمل ونحوه مما يمنع من وضعها على الارض

من عجز عن الانحناء التام للسجود اكتفى بالممكن على تفصيل

من حرك ابهامه حال الذكر عمدا أو سهوا

اذا ارتفعت الجبهة عن الارض قبل الذكر قهرا

يجوز السجود على غير الارض ونحوها للتقية ، ولا يعتبر عدم المندوحة

اذا نسي السجدتين أو إحداهما وتذكر قبل الركوع أو بعده

لا بجوز الصلاة على مالا تستقر عليه المساجد

اذا دار أمر العاجز عن السجود بين وضع ما عدا الجبهة على الارض ، ورفع ما يصح السجود عليه ووضعه على الجبهة ، تعين الثاني

وهي واحد وثلاثون أمرا

يكره الاقعاء في الجلوس بين السجدتين وبعدهما ، مع الكلام في حقيقة الاقعاء

يكره نفخ موضع السجود

يكره قراءة القرآن في السجود

الكلام في وجوب جلسة الاستراحة وهي الجلوس بعد السجدتين قبل القيام في الركعة التي لا تشهد فيها

يجب السجود للسهو

يجب السجود لقراءة إحدى آياته الاربع في السور الاربع وهي آلم وحم السجدة والنجم والعلق

يجب السجود على المستمع إحدى الآيات الاربع ، مع الكلام فع السامع

المواضع التي يستحب سجود التلاوة لها

لا يجب السجود ولا يسحب على كاتب الآية أو الناظر اليها أو الذي تخطر في باله

لا يجب السجود بقراءة بعض الآية

وجوب السجود فوري ولو نسيه أتي به عند التذكر

لو قرآ بعض الآية وسمع الباقي

حكم قراءة الآية غلطا

يجب تكرار السجود بتكرار قراءتها أو سماعها

يجب السجود بسماع قراءة غير المكلف

حكم من يسمع الاية وهو في الصلاة

حكم من قرأها أو سمعها وهو ساجد

تكفي النية حين وضع الجبهة ولا تعتبر حين الهوي

يعتبرفي وجوب السجود كون القراءة بقصد القرآنية

يشترط تمييز الكلمات والحروف ولا يكفي سماع الهمهمة

لا يجب السجود بسماع الترجمة

واجبات سجود التلاوة

لا يجب فيه الطهارة من الحدث والخبث ولاغيرها من شرائط سجود الصلاة مع الكلام في حكم السجود في اللباس المغصوب

ليس في هذا السجود تشهد ولا تسليم ولا تكبيرة الافتتاح ، ويستحب التكبير بعد رفع الرأس منه

لا يجب الذكر في السجود بل يستحب مع التعرض الى كيفية الذكر

اذا سمع مكررا وشك بين الاقل ولاكثر بنى على الاقل ، ولو علم العدد وشك في اتيانه به وجب اليقين بالفراغ

مع التكرار يكفي مجرد رفع الجبهة بين السجدات ولا يعتبر رفع بقية المساجد

يستحب سجود الشكر لتجدد نعمة أو دفع نقمة أو تذكرهما ، ويكفي فيه وضع الجبهة على الارض ويعتبر فيه إباحة المكان ، ويستحب فيه الذكر ، مع التعرض لا قسام الذكر المأثورة ، مع بعض الفروع المتعلقة بذلك

يستحب السجود بقصد التذلل والتعظيم لله تعالى

يجرم السجود لغيره تعالى

يجب التشهد في الثنائية مرة ، وفي الثلاثية والرباعية مرتين

التشهد واجب غير ركن ، فمن نسيه أتى به ما لم يركع ، فان ذكر بعد الركوع قضاه بعد الصلاة

واجبات التشهد سبعة ( الاول ) الشهادتان

( الثاني ) الصلاة على محمد وآله

( تنبيه ) يجب في الصلاة على النبي (ص) ضم آله (ع) له

( الثالث ) الجلوس بمقدار الذكر الواجب

( الرابع ) الطمأنينة

( الخامس ) الترتيب في الذكر

( السادس ) الموالاة بين الكلمات والحروف

( السابع ) التأدية على النهج العربي

لا بد من الاتيان بالالفاظ الخاصة ، ولا يجزي غيرها مع المحافظة على المعنى

يجزي الجاوس بأى كيفية على كلام في الاقعاء

حكم من لا يعلم الذكر

مستحبات التشهد

يكره الاقعاء حال التشهد

وهو واجب وجزء من الصلاة فيشترط فيه شرائطها

الكلام في ركنيته بمعنى بطلان الصلاة بفعل المنافيات قبله سهوا

يجب في التسليم الجلوس والطمأنينة

الكلام في كيفية التسليم الواجب

يجب فيه مراعاة النهج العربي والموالاة

تبطل الصلاة بالحدث أو اتيان بعض المنافيات قبل التسليم

لا يشترط في التسليم نية الخروج من الصلاة

يجب تعلم السلام على الجاهل به

يستحب التورك في الجلوس حال السلام ووضع اليدين على الفخذين ويكره الاقعاء

الكلام في المعنى المقصود بالسلام

الكلام في استحباب الايماء بالتسليم وفي كيفية الايماء

الكلام فيما لو صلى قبل الوقت ودخل الوقت بعد التسليم الاول قبل التسليم الثاني

يجب الترتيب بين أجزاء الصلاة

اذا خالف الترتيب في الركعات سهوا بأن قرأ في الثانية ما يقرأ في الثالثة وفي الثالثة ما يقرأ في الثانية لم تبطل الصلاة

تجب الموالاة في القراءة والاذكار من حيث الآيات والكلمات ، ولو أخل بها سهوا بطلت القراءة أو الذكر ولزم استئنافهما

تجب الموالاة بين أجزاء الصلاة مع الكلام في تحديدها

تطويل الركوع أو السجود ونجوهما لا يخل بالموالاة المعتبرة في الصلاة

الكلام في اعتبار الموالاة العرفية

الكلام في نذر الموالاة العرفية في الصلاة

معنى القنوت لغة

يستحب القنوت فى جميع الفرائض اليومية ونوافلهابل في جميع النوافل ، مع الكلام في استحبابه في صلاة الشفع

يتأكدالقنوت في الجهرية من الفرائض

القنوت في كل صلاة مرة قبل الركوع من الركعة الثانية ، وقبل الركوع من صلاة الوتر الافى صلاة العيدين والآيات

يستحب في صلاة الجمعة قنوتان

الكلام في اعتبار رفع اليدين في القنوت

لا يعتبر في القنوت قول مخصوص

يجوز قراءة القرآن في القنوت

يجوز فى القنوت قراءة الاشعار المشتملة على الدعاء

الكلام في الدعاء والقنوت بغير العربي

بعض الادعية التي ينبغي اختيارها في القنوت ومنها كلمات الفرج

فضيلة الصلاة على النبي (ص) وآله (ع)

حكم القنوت بالدعاء الملحون

يجوز في القنوت الدعاء على العدو بغير ظلم

حكم الدعاء بالحرام

يستحب إطالة القنوت

مستحبات القنوت ومكروهاته

حكم نذر القنوت فى الصلاة

من نسي القنوت قضاه بعد الركوع فان لم يذكر قضاه بعد الصلاة

الكلام في اشتراط القيام في القنوت

مختصات المرأة في الصلاة

صلاة الصبي كالرجل ، والصبية كالمرأة

ما يستحب النظر اليه وكيفية وضع اليدين فى أحوال الصلاة

فصل في التعقيب

يستحب الصلاة على النبي (ص) عند ذكر اسمه أو سماعه ولو في اثناء الصلاة

يستحب تكرار الصلاة بتكرار ذكر (ص)

اذا كان في التشهد فسمع اسمه لا يجتزىء بصلاة التشهد

كيفية الصلاة عليه

لا ينبغي الفصل الطويل بين ذكره (ص) والصلاة عليه

كيفية الصلاة عليه

حكم كتابة الصلاة عليه عند كتابة اسمه

حكم التذكر القلبي

الصلاة على الانبياء والائمة (ع) عند ذكرهم

وهي أمور ( الاول ) فقد بعض الشرائط في الاثناء

( الثاني ) الحدث ولو سهوا أو اضطرارا الا ما استثني على كلام

( الثالث ) التكفير على كلام

( الر ابع ) تعمد الالتفات بالبدن على كلام

لا باس بالالتفات بالوجه خاصة على كلام

( الخامس ) تعمد الكلام في تحققه بالحرف الواحد المفهم ، وفي فروع ذلك

الكلام في التنحنح والانين والتأوه

لا فرق في البطلان بالكلام بين وجود مخاطب وعدمه

لا فرق بين الكلام اختيارا واضطرارا ولا باس بالكلام سهوا

لا باس بالذكر والدعاء وقراءة القرآن في جميع حالات الصلاة

الكلام في الذكر والدعاء بغير العربي

لابد في القرآن من قصد القرآنية فلو لم يقصدها بطلت الصلاة

حكم الذكر بقصد تنبيه الغير

حكم الدعاء مخاطبا للغير

حكم تكرار الذكر أو القراءة عمدا أو احتياطا أوللوسواس

لا يجوز ابتداء السلام للمصلي ، الا أن بقصد الدعاء أو القرآنية على كلام

يجب على المصلي رد السلام ، ولا تبطل الصلاة بتركه

يجب الرد بمثل ما سلم عليه به

حكم السلام بالملحون

حكم سلام الصبي المميز والاجنبي والاجنبية

لو كان السام على جماعة فرد أحدهم لا يجوز للمصلي الرد

حكم السلام بمثل « سلام »

اذا سلم مرات عديدة كفى الجواب مرة واحدة

اذا شك المصلي في قصده بالسلام بنى على العدم

يجب رد السلام فورا

يجب اسماع الرد في الصلاة وغيرها

لو كانت التحية بغير لفظ السلام

لو شك المصلي في أن المسلم سلم بأي صيغة

يكره السلام على المصلي

رد السلا واجب كفائي ، مع الكلام في استحباب الرد للبقية

يجوز سلام الاجنبي على الاجنبية وبالعكس الا مع الريبة أو خوف فتنة

حكم السلام على الكافر

من يستحب له البداء بالسلام

لا يجب رد السلام الواقع سخرية أو مزاحا

اذا علم شخصان بأ المقصود بالسلام أحدهما اجمالا لم يجب عليهما لرد

اذا تقارن سلام سخصين وجب على كل منهما الرد

يجب رد سلام الخطيب على الجماعة ويكفي رد أحدهم

يستحب الرد بالاحسن في غير حال الصلاة

يستحب للعاطس ولمن سمع عطسة الغير التحميد والصلاة على النبي (ص)

يستحب تسميت العاطس ، مع الكلام في جوازه في الصلاة

يستحب للعاطس رد التسميت

( السادس ) تعمد القهقهة ولو اضطرارا

( السابع ) تعمد البكاء لامور الدنيا

( الثامن ) الفقل الماحي لصورة الصلاة ، مع الكلام في تحديده

( التاسع ) الاكل والشرب الماحيان للصورة

لا بأس بشرب الماء لمن اشتغل بالدعاء في الوتر اذا خاف أن يفاجاه الوتر

( العاشر ) تعمد قول آمين ، على كلام

( الحادي عشر ) الكشوك التي لا يجوز المضي معها

( الثاني عشر ) زيادة ركن أو نقصانه ، وتعمد زيادة الاجزاء الاخر أو نقصانها

من شك بد السلام في الحدث بني على العدم

من علم بأنه نام اختيارا أو اضطرارا وشك في انه بعد الفراغ أو قبله

حكم من رآى نجاسة في المسجد وهو في الصلاة

حكم البكاء على الحسين (ع) في الصلاة

حكم من فعل شيئا في الصلاة وشك في كونه ماحيا لصورتها

يكره الالتفات بالوجه والعين والقلب

يكره العبث باللحية او بغيرها

يكره القران بين السورتين

يكره عقص للرجل شعره

يكره نفخ موضع السجود والبصاق

يكره فرقعة الاصابع والتمطي والتئاؤب والانين

يكره التأوه ومدافعة البول والغائط والريح والنوم

يكره الامتخاط ، وجمع القدمين في القيام ، ووضع اليد على الخاصره

يكره تشبيك الاصابع وتغميض البصر

يكره لبس الخف او الجورب الضيق

يكره حديث النفس

يكره قص الظفر والاخذ من الشعر والعض عليه

يكره النظر الى نقش الخاتم والمصحف والكتاب وقراءته

يكره وضع اليدعلى الورك حال القيام

يكره الانصات ليسمع كلام الآخرين وكل ما ينافي الخشوع على كلام

ذكر جملة مما تمنع قبول الصلاة

جملة من الامور التي تبطل الصلاة

لا يجوز قطع صلاة الفريضة اختيارا مع الكلام في النافلة

الموارد التي يجوز فيها قطع الفريضة

الموارد التي يجب فيها قطع الفريضة

حكم قطع النافلة المنذورة

من رآى نجاسة في المسجد وهو فى الصلاة

اذا توقف أداء الدين المطالب به على قطع الصلاة

من اشتغل بالصلاة في موارد وجوب قطعها

الكلام في استحباب السلام لمن أراد قطع الصلاة ، مع الكلام في كيفية السلام

مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٢٥٨ - الكلام في تعيين التسبيح الواجب ومقداره

______________________________________________________

لو لا معارضة الصحيح وغيره مما عرفت وتعرف. وعن مبسوط الشيخ , وجمله , وجمل السيد ومصباحيهما , والغنية , وهداية الصدوق , وغيرها : وجوب عشر تسبيحات , بإسقاط التكبير في الأوليين , وإثباته في الأخيرة وكأنه أيضاً لصحيح زرارة المروي في الفقيه بناء على أن المراد من قوله (ع) : « وتكبر » غير تكبير الركوع , وإلا فقد ذكر المحقق الخوانساري في حاشية الروضة : أنه لم يوجد في الكتب المتداولة نص عليه فضلا عن الصحيح , وأنه قد اعترف صاحب المدارك , والمحقق الأردبيلي , وغيرهما بعدم الوقوف على مستند لهذا القول. انتهى. وكيف كان فحمل التكبير على غير تكبير الركوع خلاف الظاهر جداً.

وعن ابن الجنيد وأبي الصلاح تعين ثلاث تسبيحات , بإسقاط التكبير أو التهليل , ويشهد له على الثاني صحيح الحلبي عن أبي عبد الله (ع) : « إذا قمت في الركعتين الأخيرتين لا تقرأ فيهما فقل : الحمد لله وسبحان الله والله أكبر » [١]. وعن ابن سعيد الاجتزاء بـ « سبحان الله » ثلاثاً. ويشهد له خبر أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) : « أدنى ما يجزي من القول في الركعتين الأخيرتين ثلاث تسبيحات أن تقول : سبحان الله سبحان الله سبحان الله » [٢]. لكن في صحة سنده إشكالا , لاشتراك رجال السند بين الضعيف والثقة.

وعن جمال الدين بن طاوس الاجتزاء بمطلق الذكر , واختاره المجلسي في البحار مدعياً أنه المستفاد من مجموع الأخبار , وأن الأفضل التسع لموثق ابن حنظلة المتقدم‌ , ولصحيح عبيد : « سألت أبا عبد الله (ع) عن الركعتين الأخيرتين من الظهر قال (ع) : تسبح وتحمد الله وتستغفر لذنبك فإن شئت‌

[١] الوسائل باب : ٥١ من أبواب القراءة في الصلاة حديث : ٧.

[٢] الوسائل باب : ٤٢ من أبواب القراءة في الصلاة حديث : ٧.