مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٢٢٠ - يجب تعلم القراءة وسائر اجزاء الصلاة ، مع الكلام في جواز ترك التعلم مع الائتمام

إلى ألفاظ القراءة بقدرها [١].

( مسألة ٣٢ ) من لا يحسن القراءة يجب عليه التعلم وإن كان متمكناً من الائتمام [٢]

______________________________________________________

[١] إشارة الى ما تقدم من عقد القلب بالألفاظ المحكية ولو إجمالا‌

[٢] فلو تركه وائتم أثم وصحت صلاته , كما نسب الى ظاهر الأصحاب.

ووجهه غير ظاهر وإن قلنا بوجوب القراءة تعييناً , وأن قراءة الإمام مسقطة له , لأن المسقط عدمه شرط للوجوب , فاذا كان وجوب القراءة مشروطاً بعدم المسقط كان وجوب التعلم كذلك , سواء أكان غيرياً أم إرشادياً , فضلا عما لو قيل بوجوب القراءة تخييراً بينها وبين الائتمام , ضرورة عدم الإثم بترك أحد فردي الواجب التخييري مع فعل الآخر.

نعم يتم ذلك لو كان وجوب التعلم نفسياً , إلا أنه لا دليل عليه. وما في المعتبر , والمنتهى : من الإجماع على وجوبه لا يمكن الاعتماد عليه في إثباته , لقرب إرادة وجوبه غيرياً أو إرشادياً مع غض النظر عن إمكان الائتمام أو متابعة الغير أو نحو ذلك مما لا يكون غالباً. قال في المعتبر : « أما وجوب التعلم فعليه اتفاق علماء الإسلام ممن أوجب القراءة ولأن وجوب القراءة يستدعي وجوب التعلم تحصيلا للواجب ». وهذا ـ كما ترى ـ ظاهر في الوجوب الغيري , وأما المنتهى فلم أجد فيما يحضرني من نسخته نقل الإجماع على الوجوب , وعلى تقديره فالظاهر منه ما ذكره في المعتبر ونحوه ذكر الشهيد في الذكرى , وكأنه لأجل ما ذكرنا قال العلامة الطباطبائي (ره) في محكي مصابيحه : « إن ثبت الإجماع كما في المعتبر والمنتهى ( يعني على وجوب التعلم ) وإلا اتجه القول بنفي الوجوب ». نعم لو احتمل عدم التمكن من الإتمام أمكن القول بالوجوب.

ثمَّ إن المراد بالتعلم إن كان تمرين اللسان على النطق الصحيح فوجوبه‌