مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٠٩ - بسیاری از مطالب محیی الدّین صحیح میباشد و فیض کاشانی براساس اصول شیعه بر آن اشکال دارد

إنّا رَوَینا عن عبداللهبن عبّاس: أنَّ رجلًا أصاب مِن عِرضه فجاء إلیه یستَحِلَّه من ذلک، فقال له: یا بن عبّاس إنّی قد نِلتُ منک فاجْعَلنی فی حلٍّ من ذلک! فقال: ”أعوذ بالله أن أُحِلَّ ما حرَّم الله، إنَّ الله حرَّم أعراضَ المسلمین فلا أُحِلَّها، ولکن غَفَر الله لک.“

قال: فانظُر ما أعجَبَ هذا التَّصریفَ و ما أحسنَ العلمَ! و من هذا الباب حَلفُ الإنسان علی ما أُبیح له فِعلُه: أن لایفعَلَه أو یفعَلَه، ففَرَضَ اللهُ تَحِلَّةَ الأیمان، و هو من باب الاستدراج و المَکر الإلهیّ، إلّا لِمَن عَصَمَه اللهُ بالتَّنبیه علیه. فما ثَمَّةَ شارعٌ إلّا الله، قال الله تعالی لنبیّه صلّی الله علیه و آله و سلّم: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ)[١] و لم یقل: ”بما رأیتَ“؛ بل عاتَبَه سبحانه لِما حرَّم علی نفسه بالیمین فی قضیَّة عائشةَ و حفصةَ و قال تعالی: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ)،[٢] و کان هذا ممّا أرَتْه نفسُه، فهذا یدُلُّک علی أنَّ قوله تعالی: (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) أنّه ما یوحَی إلیه به، لا ما یراه مِن رأیه.

فلو کان هذا الدّینُ بالرّأی لکان رأیُ النّبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم أولی مِن رأی [کل ذی رأی، فإذا کان هذا حال النّبی صلّی الله علیه و آله و سلّم فیما أرته نفسه کیف رأی] مَن لیس بمعصوم و مَن الخطاءُ أقربُ إلیه من الإصابة؛ فدلّ علی أنَّ الاجتهادَ الّذی ذکره رسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم إنَّما هو فی طلب الدّلیل علی تعیین الحکم فی المسألة الواقعة لا فی تشریع حکمٍ فی النّازلة، فإنَّ ذلک شرعٌ لم یَأذَنْ به اللهُ.[٣]

و لایخفَی ما فی کلامه هذا من التخلیط و التَّلبیس فإنَّه لم یُفَرِّق بین عفو العبد

[١]ـ سوره النّساء (٤) قسمتی از آیه ١٠٥.

[٢]ـ سوره التّحریم (٦٦) صدر آیه ١.

[٣]ـ الفتوحات المکیّة (٤ جلدی)، ج ٣، ص ٦٩.