٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص

إعراب القرآن - احمد بن محمد النحاس - الصفحة ٢٧٢ - ٣٦ شرح إعراب سورة يس

وَ أَنِ اُعْبُدُونِي من كسر النون فعلى الأصل، من ضم كره كسرة بعدها ضمة.

وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ هذه قراءة أهل المدينة و العاصمين، و قرأ الحسن و ابن أبي إسحاق و عيسى و عبد اللّه بن عبيد بن عمير و النضر بن أنس وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ [١]

بضم الجيم و الباء و تشديد اللام، قرأ ابن كثير و الكوفيون إلا عاصما جِبِلاًّ [٢] بضم الجيم و الباء و تخفيف اللام، و قرأ أبو عمرو جِبِلاًّ [٣] بضم الجيم و إسكان الباء و تخفيف اللام و قرأ أبو يحيى و الأشهب العقيلي جِبِلاًّ بكسر الجيم و إسكان الباء و تخفيف اللام. قال أبو جعفر: فهذه خمس قراءات أبينها القراءة الأولى الدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرءوا وَ اَلْجِبِلَّةَ اَلْأَوَّلِينَ [الشعراء: ١٨٤]و يكون جبل جمع جبلّة. و الاشتقاق فيه كلّه واحد، و إنما هو من: جبل اللّه الخلق أي خلقهم و قد ذكرت قراءة سادسة و هي وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً [٤] بالياء. أَ فَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ أي قد كنتم تعقلون، و هذا على جهة التوبيخ، و كذا «أ لم أعهد» أي قد عهدت.

وَ لَوْ نَشََاءُ لَطَمَسْنََا عَلى‌ََ أَعْيُنِهِمْ أي لو شئنا لأعميناهم في الدنيا عقوبة على عصيان اللّه جلّ و عزّ، و لكنا أخّرنا عقوبتهم إلى يوم القيامة. فَاسْتَبَقُوا اَلصِّرََاطَ أي فبادروا الطريق إلى منازلهم في أول ما يعمون ليلحقوا بأهليهم.

وَ لَوْ نَشََاءُ لَمَسَخْنََاهُمْ عَلى‌ََ مَكََانَتِهِمْ أي لو نشاء لمسخناهم في الموضع الذي اجترءوا فيه على معصية اللّه عزّ و جلّ. فَمَا اِسْتَطََاعُوا مُضِيًّا أي فلم يستطيعوا أن يهربوا. وَ لاََ يَرْجِعُونَ إلى أهليهم، و حكى الكسائي: طمس يطمس و يطمس. وَ لَوْ نَشََاءُ لَمَسَخْنََاهُمْ على مكانتهم يقال: مكان و مكانة و دار و دارة. و حكى ابن الأعرابي أنّ العرب تقول: في جمع مكان أمكنة و مكنات و أنّ منه حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «أقرّوا الطير على مكناتها» [٥] . قال أبو جعفر: مكنات جمع مكنة، و مكنة و مكان بمعنى واحد. و قد تكلّم الناس في معنى هذا الحديث فقال: بعض الناس لا تنفروها بالليل و لا تصطادوها إلاّ أن الشافعي ; فسّره لسفيان بن عيينة على غير هذا، قال: كانت العرب تزجر


[١] انظر البحر المحيط ٧/٣٢٨، و تيسير الداني ١٥٠.

[٢] انظر البحر المحيط ٧/٣٢٨، و تيسير الداني ١٥٠.

[٣] انظر البحر المحيط ٧/٣٢٨، و تيسير الداني ١٥٠.

[٤] انظر البحر المحيط ٧/٣٢٨، و قال هي قراءة علي بن أبي طالب و بعض الخراسانيين.

[٥] انظر اللسان (مكن) .