وَ آوَيْنََاهُمََا إِلى‌ََ رَبْوَةٍ و يقال: بالكسر و الفتح، و يقال في معناها رباوة [١] ، و قرأ بها ابن أبي إسحاق و يقال: رباوة [٢] و رباوة [٣] بالفتح و الكسر. و أحسن ما قيل فيه ما قاله ابن عباس ;. قال: نبئت أنها دمشق لأن قوله نبئت يدلّ على أنه توقيف.

يََا أَيُّهَا اَلرُّسُلُ نعت لأي. كُلُوا مِنَ اَلطَّيِّبََاتِ قال الحسن: أي من الحلال و يدلّ على هذا ما رواه أبو حازم عن أبي هريرة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «إنّ اللّه طيّب لا يقبل إلاّ طيّبا و إنّ اللّه أمر الأنبياء بما أمر به المؤمنين» فقال: يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا رَزَقْنََاكُمْ [البقرة: ١٧٢]و قال: «يا أيّها الرّسل كلوا من الطّيّبات» .

وَ إِنَّ هََذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً في هذا ثلاثة أوجه من القراءات: قرأ المدنيون و أبو عمرو وَ إِنَّ هََذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً [٤] بفتح الهمزة و نصب أمة واحدة، و قرأ الكوفيون بكسر الهمزة و نصب أمة واحدة أيضا، و قرأ الحسن و ابن أبي إسحاق وَ إِنَّ هََذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً برفع كلّ شي‌ء ففي فتح الهمزة ثلاثة أقوال: فقول البصريين أن المعنى:

و لأنّ و حذفت اللام، و أن في موضع نصب، و قول الكسائي و هو أحد قولي الفراء [٥] أنّ في موضع خفض نسقا على «ما تعملون» أي إني بما تعملون عليم و بأنّ هذه أمتكم، و القول الثالث قول الفراء [٦] : إنّها في موضع نصب على إضمار فعل، و التقدير:

و اعلموا أنّ هذه أمتكم و كسر الهمزة عنده على الاستئناف، و عند الكسائي أنها نسق على أني بما تعملون عليم. أُمَّةً وََاحِدَةً نصب على الحال. و الرفع من ثلاثة أوجه:

على إضمار مبتدأ، و على البدل، و على خبر بعد خبر.

فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً نصب على الحال، و المعنى مثل زبر. كُلُّ حِزْبٍ بِمََا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ أي كلّ فريق يظنّ أنه على الحق، فهو فرح بما هو عليه و عليه أن يبيّن الحق لأنّه

[١] انظر البحر المحيط ٦/٣٧٧، و مختصر ابن خالويه ٩٨.

[٢] انظر البحر المحيط ٦/٣٧٧، و مختصر ابن خالويه ٩٨.

[٣] انظر البحر المحيط ٦/٣٧٧، و مختصر ابن خالويه ٩٨.

[٤] انظر كتاب السبعة لابن مجاهد ٤٤٦.

[٥] انظر معاني الفراء ٢/٢٣٧.

[٦] انظر معاني الفراء ٢/٢٣٧.