فيه من النحو أنه لم يقل: يسبحن و لا يسبح. و مذهب سيبويه‌ [١] أنه لما خبّر بفعل من يعقل، و جعلهنّ في الطاعة بمنزلة من يعقل خبّر عنهن بالواو و النون، و قال الفراء: [٢] لمّا خبّر عنهنّ بأفعال الآدميين قال: يسبحون، و قال الكسائي يسبحون لأنه رأس آية، كما قال: نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ [القمر: ٤٤]، و لم يقل منتصرون.

أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ اَلْخََالِدُونَ جي‌ء بالفاء التي في فهم عند الفراء [٣] لتدلّ على الشرط لأنه جواب قولهم: ستموت، و يجوز أن يكون جي‌ء بها لأن التقدير فيها: أفهم الخالدون إن متّ. قال الفراء: و يجوز حذف الفاء و اضمارها لأن هم لا يتبيّن فيها الإعراب، أو لأن المعنى أهم الخالدون إن مت.

وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً قال الكسائي: و المصدر بلاء.

«متى» عند الكوفيين في موضع نصب و كذا الجواب عندهم في المعرفة إذا قيل:

متى وعدك قيل: يوم الجمعة فإن كان نكرة رفعت فقلت: موعدك يوم قريب، و كذا ظروف المكان، و حكى الفراء [٤] : اجتمع الجيشان فالمسلمون جانب و الكفار جانب صاحبهم. الثاني منصوب لأنه معرفة و الأول مرفوع لأنه نكرة فاعتل في النصب مع المعرفة لأن الخبر مسند إليها لأنها معرفة، فحسنت الصفة، و بنوا المسائل على هذا فتقول: عبد اللّه جانب المسجد، و زيد جانب منه. و أما البصريون فالرفع عندهم الوجه إذا كان الظرف متمكنا. قال سيبويه‌ [٥] و تقول: موعدك غدوة و بكرة و موعدك بكرا لأن بكرا لا يتمكن. و الدليل على صحة قول البصريين قراءة القراء، إلاّ من شذّ منهم قال:

مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ اَلزِّينَةِ [طه: ٥٩]. و حكى الفراء [٦] في النكرة: إنما البرد شهران، و إنما الصيف شهران، و زيد دون من الرجال، و هو دونك بالنصب في المعرفة.

هُمْ في موضع رفع بالابتداء و لا تعمل إلا في معرفة. يُنْظَرُونَ في موضع الخبر.

[١] انظر الكتاب ٢/٤٤.

[٢] انظر معاني الفراء ٢/٢٠١.

[٣] انظر معاني الفراء ٢/٢٠٢.

[٤] انظر معاني الفراء ٢/٢٠٣.

[٥] انظر الكتاب ١/٢٧٩.

[٦] انظر معاني الفراء ٢/٢٠٣.