وَ لَمََّا بَلَغَ أَشُدَّهُ عند سيبويه‌ [١] جمع شدّة، و قال غيره: هو جمع شدّ، و قيل: هو واحد، و حكى أبو إسحاق في غير هذه السورة أنّه لا يعرف في كلام العرب اسم واحد على أفعل بغير هاء إلا أشدّ و هو وهم، و قد حكى أهل اللغة إصبع. قال أبو إسحاق:

و تأويل بلغ أشدّه استكمل نهاية قوة الرجل. وَ اِسْتَوى‌ََ أهل التفسير منهم ابن عباس على أنّ معنى و استوى بلغ أربعين سنة، و تأوّله أبو إسحاق: على أنه يجوز أن يكون حقيقة و استوى وصف بلوغ الأشدّ. آتَيْنََاهُ حُكْماً وَ عِلْماً العالم و الحكيم هو الذي يعمل بعلمه وَ كَذََلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ قال أبو إسحاق: فجعل إتيان العلم و الحكمة جزاء الإحسان لأنهما يؤدّيان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين.

وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلى‌ََ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهََا أكثر أهل التفسير منهم ابن عباس على أنه دخل نصف النهار، و قال الضحاك: طلب أن يدخل المدينة وقت غفلة أهلها فدخلها حين علم منهم ذلك فكان منه ما كان من قتل الرجل من قبل أن يؤمر بقتله فاستغفر ربه فغفر له. و يقال في الكلام: دخلت المدينة حين غفل أهلها، و لا يقال: على حين غفل أهلها، و دخلت «على» في هذه الآية لأنّ الغفلة هي المقصودة، فصار هذا كما تقول:

جئت على غفلة، و إن شئت قلت: جئت على حين غفلة فكذا الآية. فَوَجَدَ فِيهََا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاََنِ هََذََا مِنْ شِيعَتِهِ ابتداء و خبر. و المعنى: إذا نظر إليهما الناظر قال: هذا من شيعته أي من بني إسرائيل. وَ هََذََا مِنْ عَدُوِّهِ أي من قوم فرعون. و عدوّه بمعنى أعداء، و كذا يقال في المؤنّث: هي عدو لك. و من العرب من يدخل الهاء في المؤنث لأنه بمعنى معادية عند البصريين و عند الكوفيين لأن الواو خفيّة، كذا يقولون. و الواو ليست بخفيّة بل هي حرف جلد. إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ خبر بعد خبر، و إن شئت كان «مضلّ مبين» نعتا.

فيه قولان: أحدهما أنه بمعنى الدعاء، و هذا قول الكسائي و الفراء، و قدّره الفراء [٢] بمعنى اللهمّ فلن أكون ظهيرا للمجرمين، و القول الآخر أنه بمعنى الخبر، و زعم الفراء أن قوله «هو» قول ابن عباس. قال أبو جعفر: و أن يكون بمعنى الخبر أولى و أشبه بنسق الكلام، كما يقال: لا أعصيك لأنّك أنعمت عليّ، و هذا قول ابن عباس على الحقيقة لا ما حكاه الفراء [٣] ؛ لأن ابن عباس قال: لم يستثن فابتلي،

[١] انظر الكتاب ٤/٦٠.

[٢] انظر معاني الفراء ٥/٣٠٤.

[٣] انظر معاني الفراء ٥/٣٠٤.