مدارك تحرير الوسيلة(كتاب الصوم) - بني فضل، الشيخ مرتضى - الصفحة ٦٠ - الثالث الجماع

و لا يبطل مع النسيان أو القهر السالب للاختيار (٥)، و المختار في المسألة: إن ثبت إجماع على البطلان فهو، و إلّا فالاحتياط بالقضاء في الدخول على الغلام و البهيمة.

فرع: لو كان الصائم موطوءاً للبهيمة فالأصل عدم الجنابة، و لا يفسد الصوم به.

(٥) المفطرات و منها الجماع توجب بطلان الصوم إذا وقعت عن عمدٍ و اختيارٍ، و أمّا مع عدم العمد و القصد إليه و بدون الاختيار فلا توجب البطلان.

و الدليل على عدم بطلانه في صورة النسيان موثّقة عمّار بن موسى أنّه سأل أبا عبد اللَّه (عليه السّلام) عن الرجل ينسي و هو صائم فجامع أهله؟ فقال‌

يغتسل و لا شي‌ء عليه‌[١].

و روى في «التهذيب» عن عمّار قال: سألت أبا عبد اللَّه (عليه السّلام) عن الرجل و هو صائم فيجامع أهله؟ فقال‌

يغتسل و لا شي‌ء عليه‌[٢]

، و في «الوسائل»: أقول حمله الشيخ على النسيان، و قد صرّح به الصدوق في روايته كما مرّ، و يحتمل الحمل على الجاهل، و على الصوم المندوب فلا شي‌ء عليه و إن بطل‌[٣]، انتهى.

و لا يخفى: أنّه يمكن الاستدلال على عدم بطلان الصوم بالجماع نسياناً بالروايات الدالّة على بطلانه بالإفطار العمدي الشامل للجماع و غيره من سائر المفطرات:

منها: صحيحة عبد اللَّه بن سنان عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) في رجل أفطر من شهر

[١] وسائل الشيعة ١٠: ٥١، كتاب الصوم، أبواب ما يمسك عنه الصائم، الباب ٩، الحديث ٢.

[٢] تهذيب الأحكام ٤: ٢٠٨/ ٦٠٢.

[٣] وسائل الشيعة ١٠: ٥٣، كتاب الصوم، أبواب ما يمسك عنه الصائم، الباب ٩، ذيل الحديث ١١.