١ ـ قوله تعالى : {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْْإَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْْإَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً} (٤).

٢ ـ قوله تعالى : {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُم لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ . . .} (٥).

٣ ـ قوله تعالى : {وأُولُوا الْْإَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (٦).

٤ ـ قوله تعالى : {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً} (٧).

وقد استفاد السيد شرف الدين (قدس‌ سره) من الإطلاق في هذه الآيات ثبوت حكم الإرث في الإسلام وسائر الأديان الاُخرى للنبي ومن دونه ، فلا تختصّ بجماعة دون اُخرى (٨).

وقد أجاب السيد شرف الدين (قدس‌ سره) على بعض الإشكالات التي يمكن أن تثار على الاستدلال بالآيات السابقة .

فمن هذه الإشكالات :

أنّه يمكن أن يكون المراد بالإرث في الآية الرابعة من سورة مريم عليهاالسلام النبوة لا المال ، وعليه فلا علاقة للآية بما نحن فيه من إرث الأنبياء (عليهم ‌السلام) .

وقد أجاب (قدس‌ سره) فقال :

« ومتى حملنا الإرث على النبوة لم يكن لذلك معنى ، وكان لغواً عبثاً ، أل ترى أنّه لا يحسن أن يقول أحد : أللهمّ ابعث لنا نبياً واجعله عاقلاً مرضياً في أخلاقه ؟ ! لأنّه إذا كان نبياً فقد دخل الرضا وما هو أعظم من الرضا في النبوة

(٣)النص والاجتهاد : ٥٥، تحقيق وتعليق أبي مجتبى ، مطبعة سيد الشهداء (عليه ‌السلام) ، قم .
(٤) النساء : ٧.
(٥) النساء:١١.
(٦) الأنفال :٧٥.
(٧) مريم : ٤ ـ ٥.
(٨)النص والاجتهاد : ٥٥.