تراثنا الإسلامي ، فما الذي كان يوحيه هذا المصطلح وغيره من المصطلحات في المحيط الذهني والعقائدي لدى الماضين ؟ وإنّ مقارنة ذلك بالخطاب العلمي المعاصر ـ والذي لابدّ من الفصل بينه وبين المرتكزات وعلى الأقلّ في بعض المجالات ـ تعدّ من الأهداف العلمية الكبرى ؛ فإنّها قادرة على بيان نوع التطوّر وطريقة التحوّل في حركة تبلور التفكير الموجود فعلاً بصورة واضحة وصريحة .

إنّ العلاّمة شرف الدين (قدس‌ سره) وفي إطار هذا الأساس العلمي الدقيق كان قد لفت أنظار علماء أهل السنّة إلى مقاطع من تاريخهم صنعها المتطرّفون ، وأوضح كيف أنّ هذه الالتفاتات قد تعدّت حدود الارتكازات الواقعية السنّية وكان لها من الفاعلية ما لم يكن بالحسبان .

وكنموذج لذلك : لقد أشار العلاّمة شرف الدين (قدس‌ سره) إلى ما حكم به أحد علماء أهل السنّة والذي اعتبر أهل البيت (عليهم ‌السلام) ومذهبهم من ذوي البدع . ولا ريب في أنّ هذا التقييم ليس هو على النقيض من المجموعة الكبيرة من الروايات السنّية فحسب ، بل لا يلتقي مع تصوراتهم المذهبية حول أهل البيت (عليهم ‌السلام) أبداً ، ولكن على كلّ حال فإنّ الحقيقة أنّ هذه المسألة قد طرحها بين أهل السنّة المتطرّفون منهم وصنعوا مثل هذا الجوّ السلبي (٣).

الدائرة الثانية ـ الوحدة وحكمها الفقهي :

لقد أولى السيد شرف الدين (قدس‌ سره) في سبيل الوصول إلى رؤية فقهية في مجال الاختلاف المذهبي ـ وفي مقام استنباط حكم الوحدة ـ للقرآن والسنّة عناية فائقة .

إنّ ما طرح حول الوحدة بين السنة والشيعة من قضايا وتصريحات واقتراحات قلّما يتّسم بالطابع الفقهي . ومن الطريف أنّ البحوث المقدّمة حول الوحدة من قِبل الفقهاء في كثير من الحالات أيضاً اتخذت شكلاً إصلاحياً

(٣)النص والاجتهاد : ٥٣٩.