إنّ طرح هذا البحث في إطار فقهي له من الانعكاسات التي ليست بأقلّ أهمية من نتائج الحركة الإصلاحية الاجتماعية المحضة فحسب ، بل إنّه يضفي على الطرق المؤدّية إلى صيرورة اجتماعية معنى أحدث وبعداً أشدّ تأثيراً . والرؤية الاجتماعية غير الفقهية للوحدة مبتلاة بالخلل التالي ، وهو عدم استشراف اُفق أرحب من حدود التذكير بالوحدة والترغيب فيها وبيان ضرورتها لا غير ، في الوقت الذي يستمدّ الاتّجاه الرافض للوحدة قوته دوماً من الفجوات بين الشيعة والسنّة ، ومضافاً إلى أنّ له ماهية وحيثية عقائدية وكونه يتمتع بهوية وحيثية فقهية .

والذي ينقدح في النظر أنّه في سبيل تهميش الرؤى الرافضة للوحدة يجب أن نطرح الوحدة ونبيّن معناها في مستوى أقوى وأقدر وأكثر تأثيراً .

إنّ تناول الوحدة من الزاوية الفقهية والبحث لتحصيل حكمها الفقهي يقتضي الوقوف على إجابة ناظرة إلى هذا الحال .

ولا يُتصوّر أنّ المبرّر لإثارة هذا التساؤل الفقهي حول الوحدة يمثّل رغبة ذاتية ومجرّد ردّ فعل لعجز الخطاب الإرشادي الاجتماعي وعدم إلزاميته ؛ وذلك لأنّ طبيعة الفقه ذاتها تقتضي قراءة الوحدة قراءة فقهية .

وفي هذا الصعيد فإنّ الجهود المبذولة في اتجاه القراءة الفقهية للوحدة تعدّ قليلة . وفي ذروة هذه الجهود يقف أحد الفقهاء المشهورين وهو العلاّمة شرف الدين (قدس‌ سره) والذي تمتاز طروحاته ومباحثه حول الوحدة برؤية ولحاظ فقهي ، وفي موارد يبدو معتقداً بضرورة الوحدة على أساس التصورات الاجتماعية الفقهية .

الإمام شرف الدين (قدس‌ سره) والمحاولة الفقهية لتحقيق الوحدة :

لقد استند العلاّمة شرف الدين (قدس‌ سره) في سبيل إثبات لزوم الوحدة بجملة أدلّة