ولذلك جُعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد في الصلاة ، وهو قول : « اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد ، وارحم محمداً وآل محمد » . وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكلّ ذلك يدلّ على أنّ حبّ آل محمد واجب .

وقال الشافعي رضى‌الله‌عنه :

يا راكباً قف بالمحصَّب من منى	واهتف بساكن خيفها والناهضِ
سحَراً إذا فاضَ الحجيجُ إلى منى	فيضاً كما نظم الفرات الفائضِ
إن كان رفضاً حبّ آل محمد	فليشهد الثقلان أنّي رافضي » (٨٨)

وإيجاب محبّة أهل البيت (عليهم ‌السلام) من حيث هي مستبعدٌ في عرف الشارع المقدّس ، وإنّما هي وسيلة وذريعة لتحقيق شيء أهمّ بنظر الشارع ؛ ألا وهي مرجعية أهل البيت (عليهم ‌السلام) الدينية ؛ فإنّ مجرد إظهار العلاقة العاطفية تجاه أهل البيت (عليهم ‌السلام) لا يعقل أن يكون هدفاً في شريعتنا ، نعم ربما يتناسب ذلك مع الشرائع الاُخرى التي قد تجعل اُناساً معينين يحبّونهم ويتبرّكون بهم فقط ، ففي ظلّ شريعتنا أنّ محبّة الله التي هي أسمى من محبّة غيره لا تعتبر هدفاً ما لم تتّخذ جسراً موصلاً إلى الطاعة ، قال سبحانه : {قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} (٨٩)فكيف بمحبّة من سواه ؟ ! وهذا أيضاً لا إشكال فيه .

وننبّه على جملة من الاُمور النافعة في بيان دلالة الآية أكثر :

١ ـ لقد مرّ عليك أنّ استعمال حرف الجرّ « في » في قوله تعالى : {إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} يدلّ على حصر المودّة فيهم وجعلهم ظرفاً للمودّة والولاية ، فيكون وِزان هذا الآية وزان {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} . وفي الحقيقة هنا حصران في الآية ، أحدهما : ما أشرنا إليه آنفاً ، والثاني : حصر الأوامر النبوية في هذا الطلب فقط ، فهذا هو الطلب الوحيد الذي

(٨٨)التفسير الكبير ٢٧: ١٦٦.
(٨٩) آل عمران :٣١.