رسالي بنظر الرسالة نفسها لا بحسب أنظارنا نحن ، وهذا الافتراض لا يتمّ فيما لو كان المراد بذوي القربى جميع أقرباء الرسول (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) ، بل من تتحقّق فيهم أغراض الرسالة ، وهذا ليس نوعاً من الفلسفة بحاجة إلى تحليل ودقّة عقلية لكي نعرف مصاديقه الخارجية ، بل إنّ الألف واللام هنا للعهد ، ففيها إشارة لطائفة معروفة ذكرها القرآن في أكثر من موطن ، فتارة يخاطبهم ب {أهل البيت} (٧٨)في آية التطهير ، وثانية ب {ذي القربى} في آية {وآتِ ذا القربى حقّه . . .} (٧٩)أو آية الخمس {فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى . . . } (٨٠)، وثالثة ب {أُولي الأمر } (٨١). كما اعتاد المسلمون سماع ذلك من النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) مراراً وتكراراً ، فتارة يسمّيهم « أهل بيتي » وثانية « عترتي » وثالثة « آل محمد » و . . . إلخ .

ولو لم يكن الأمر بذلك الوضوح لكثر السؤال من النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) حول ذلك ؛ لأنّه محلّ ابتلاء المسلمين .

هذا ، وقد وقع مثل هذا ، فقد روى الزمخشري : لمّا نزلت ـ أي الآية قيل : يا رسول اللّه‌ ، مَن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم ؟ قال : « علي وفاطمة وابناهما » . ثمّ قال : ويدلّ عليه ما روي عن علي رضى‌الله‌عنه : شكوت إلى رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) حسد الناس لي ، فقال : « أما ترضى أن تكون رابع أربعة ؟ ! أول من يدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين . . . » .

وأضاف أيضاً (٨٢): وعن النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) : « حرّمت الجنّة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي » . ثمّ استمرّ فروى : وقال رسول اللّه‌ (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) : « من مات على حبّ آل محمد مات شهيداً . ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات مغفوراً له . ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات تائباً . ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان . ألا ومن مات على حبّ آل محمد بشّره ملك الموت بالجنّة ، ثمّ منكر ونكير . ألا ومن مات على حبّ آل محمد يزفّ

(٧٨) الأحزاب :٣٣.
(٧٩) الإسراء :٢٦.
(٨٠) الأنفال :٤١.
(٨١) النساء :٥٩.
(٨٢)الكشاف ٤ : ٢١٩ـ ٢٢١.