و عن أبي هريرة: إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قال للعبّاس: «فيكم النّبوّة، و المملكة» [١]. و عن ابن عبّاس عن أبيه: إنّ النّبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) نظر إليه مقبلا فقال: «هذا عمّي أبو الخلفاء أجود قريش كفّا و أجملها، و إنّ من ولده السّفّاح، و المنصور، و المهدي» [٢]. خرّجهن الحافظ أبو القاسم السّهمي.

و عن عقبة بن عامر الجهني قال: رأيت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) آخذا بيد العبّاس ثمّ قال: «يا عبّاس، إنّه لا يكون نبوّة إلّا و كانت بعدها خلافة، و سيلي من ولدك في آخر الزّمان سبعة عشر منهم السّفّاح، و منهم المنصور، و منهم المهدي، و منهم‌

- ميزان الإعتدال في نقد الرّجال: ٢/ ٤٣٨ و فيه قال ابن حبّان: أبو هريرة يغلب الأخبار و يسرقها، لسان الميزان: ٣/ ٣٠٠.

[١] انظر، المصادر السّابقة، مجمع الزّوائد للهيثمي: ٥/ ١٩٢ قال: و فيه محمّد بن عبد الرّحمن العامري و هو ضعيف، كنز العمّال: ١١/ ٧٠٦ ح ٣٣٤٣٤ و: ١٣/ ٤٥٦ ح ٣٧١٨٤، أضواء على السّنّة المحمّديّة: ١٢٦ قال: لقد امتد وضع الحديث إلى السّفّاح و هذا المتوكّل أظهر الميل إلى السّنّة و نصر أهلها و استقدم المحدّثين إلى سامراء و أجزل العطاء لهم، و أكرمهم أن يحدّثوا بأحاديث الصّفات و الرّؤية و دولة بني العبّاس هذه هي الّتي رويت لها كلّ هذه الأحاديث، و كان من آثارها أن افترقت كلمة الإسلام. و انظر، إمتاع الأسماع للمقريزي: ٢/ ٢٩٨، السّنن الواردة في الفتن: ٤٨٨.

[٢] انظر، التّعليق على هذا الحديث في نصب الرّاية للزّيلعي: ١/ ٣٤٧، الموضوعات لابن الجوزي:

٢/ ٣٧، دلائل النّبوّة لأبي نعيم الإصفهاني: ٥٥٠ ح ٤٨٧، اللّئالي‌ء المصنوعة: ١/ ٤٣٤، البداية و النّهاية لابن كثير: ٦/ ٢٤٦، المستدرك على الصّحيحين: ٤/ ٤١٤.

مع الأسف الشّديد يتلاعب أصحاب الأهواء، و أصحاب الأقلام المأجورة، و النّفوس الضّعيفة في الرّوايات النّبويّة الشّريفة إمّا كذبا و زورا، و إمّا بإضافة كلمة، أو حذف كلمة من أجل إرضاء السّلطان الجائر، و التّقرّب إليه، و لذا نجد الرّاوي لهذا الحديث هو أحمد بن رشد بن خيثم و الّذي متّهم عند أصحاب الجرح و التّعديل، و هو كثير الغرائب، و المناكير، و روى عن ضعفاء، و كذّابين، و مجاهيل، و كذلك المتّهم فيه أيضا الغلابي، و لذا نقل ابن الجوزي (أبو الخلفاء الأربعين)، و لا ندري من أين جاء بالأربعين خليفة من ولد العبّاس بما فيهم السّفّاح، و المهدي، و المنصور و ... إلخ.