المعجم الفلسفي - جميل صليبا - الصفحة ٦٩٦ - باب الشين

كماله، أو على الحابس للكمال عن مستحقه، و هو إما أن يكون بالذات أو بالعرض. و الشر المطلق هو العدم المطلق.

و الشّرّيّة ضد الخيرية. قال ابن سينا: كل كائن ينزع بطبيعته إلى «كماله الذي هو خيرية هويته» و ينفر «عن النقص الخاص به الذي هو شريته الهيولانية و العدميّة، لأن كل شر من علائق الهيولى و العدم» (رسالة العشق). و في العالم أمور تغلب فيها الخيرية، و أمور تغلب فيها الشريّة. و إذا كان المتفائلون يرون أن الخير مقتضى بالذات و الشر مقتضى بالعرض، و أن كل شر جزئي، فهو انما يحدث من أجل خير كلي، فانّ المتشائمين يرون أن الحياة شرّ، لأنها جد و جهاد، و تعب، و محنة، و شقاء، و قلق، و اضطراب، لا يظفر الإنسان فيها بلذة وهمية الّا ليقع بعدها في براثن الألم.

و مع ذلك فان الخير و الشر أمران اضافيان لا معنى لأحدهما الا بالنسبة الى الآخر. أما مشكلة الشر)Probleme du mal( فهي السؤال عن سبب وجود الشر في هذا العالم، كيف يمكن التوفيق بين وجوده و وجود إله خالق، رحيم، عالم، قادر على كل شي‌ء، متصف بالكمال المطلق. (ر:

العناية).

الشّرط

في الفرنسية/Condition

في الانكليزية/Condition

في اللاتينية/Condicio

الشرط في اللغة إلزام الشي‌ء أو التزامه، و عند الفقهاء: ما لا يتم الشي‌ء الا به، و لا يكون داخلا في حقيقته، و في الاصطلاح الفلسفي: ما يتوقف عليه الشي‌ء من حيث الوجود و المعرفة، قال الجرجاني: «الشرط تعليق شي‌ء بشي‌ء بحيث اذا وجد الأول وجد الثاني، و قيل: الشرط ما