(ب) أصل الأنواع‌de l'origine des especes( :Probleme) هل الأنواع الحية ثابتة على حالها لا تتغير، أم هي متبدلة تنتقل من صورة الى صورة على التعاقب؟، و اذا صح أنها متبدلة، فما هي أسباب تبدلها، و ما هي مراحله؟

(ج) أصل الحياةde l'origine de la vie( :Probleme) هل الحياة مجرد تفاعل فيزيائي- كيميائي، أم هي ظاهرة أصيلة دائمة؟، و اذا كانت ظاهرة أصيلة، فكيف حدثت في الماضي على كوكب كالأرض لم يكن مشتملا على جميع الشروط اللازمة لحدوثها.

(د) أصل اللغة)de l'origine du langagc Probleme( و هي مسألة عويصة: هل تولدت اللغة من وحي إلهي، أم من غريزة أو وحي طبيعي، أم هي نتيجة تواطؤ و اختراع، أم نتيجة تطور تاريخي؟:

(انظر كتاب رينان:،origine du langage( .Renan )ه) أصل الشر)de l'origine du mal Probleme( و هي أعوص من المسألة السابقة: لما ذا وجد الشر في عالم خلقه إله خيّر كامل.

أ فلا يتعارض وجود الشر و وجود اللّه، ألا يبطل كذلك وجود الخير إذا كان اللّه غير موجود.

ينتج من هذه المسائل أن لكلمة (أصل) معنيين أساسيين، فهي تطلق أولا على الأصل المطلق‌)absolue Origine( ، الذي تريد الفلسفة الوضعية أن تجتنب البحث فيه، و هي تطلق ثانيا على معنى اضافي نسبي، أي على مجموع العوامل التي توضح نشوء الشي‌ء: كالمواد، أو الأسباب و الظروف التي أدت الى حدوثه. و هذا المعنى الثاني لا يتعارض و شروط البحث العلمي. على أن في هذا المعنى الأخير التباسا، لأنك اذا بحثت عن الأصل، و لم تعين البدء الزماني، انقلب بحثك في التاريخ الواقعي الى بحث في التاريخ الخيالي المجرد، كبحث فلاسفة القرن الثامن عشر في «الحالة الطبيعية» التي اعتبروها أصلا للاجتماع الانساني، دع أن بحثك عن الأصول لا بدّ من ان يتضمن إشارة الى أصل واحد تفرعت عنه الأشياء، أو إشارة الى حالة قديمة لم يكن الشي‌ء المبحوث عن أصله موجودا فيها، كبحث (جان جاك روسو) مثلا عن أصل التفاوت بين الناس. ان العقل العلمي‌