العقل في معرفته الى وسط. قال (ابن سينا): «الاوليات هي قضايا و مقدمات تحدث في الانسان، من جهة قوته العقلية، من غير سبب يوجب التصديق بها إلّا ذواتها ...

و مثال ذلك ان الكل اعظم من الجزء، و هذا غير مستفاد من حس و لا استقراء و لا شي‌ء آخر .. و اما التصديق بهذه القضية»، فهو من جبلة الانسان. (النجاة ص: ١٠١) و قال ايضا: «و اما الأوليات فهي القضايا التي يوجبها العقل الصريح لذاته و لغريزته لا لسبب من الأسباب الخارجة عنه» (الاشارات، ص ٥٦). فمعنى الأوليات اذن المبادي العقلية البديهية بذاتها، و هي التي تنظم المعرفة، و يوجبها العقل الصريح لذاته.

و الأوليات قسمان: قسم يشتمل على مبدأ الهوية و مشتقاته، و قسم يشتمل على مبدأ العلة الكافية و مشتقاته.

١- اما مبدأ الهوية)d'Idendite Principe( فهو قولنا: ما هو هو، و ما ليس هو ليس هو، و يعبر عنه بالقانون التالي: (ب) هو (ب)، و هو المثل الأعلى للأحكام التحليلية، لأن هذه الاحكام توجب أن يكون الموضوع و المحمول متساويين. و من مشتقات مبدأ الهوية: (١) مبدأ التناقض‌)Principe de cohtradiction( و هو القول: إن الشي‌ء نفسه لا يمكن ان يكون موجودا و معدوما في زمان واحد (٢) و مبدأ نفي الثالث‌)Principe du tiers exclu( و هو القول: ان القضيتين المتناقضتين لا تصدقان و لا تكذبان معا، لأنه لا وسط بينهما.

٢- و اما مبدأ العلّة الكافية)Principe de raison Suffisante( فهو القول ان لكل شي‌ء علة كافية توجب وجوده، و ان الوجود الحقيقي وجود معقول، و يسمّى هذا المبدأ بمبدإ المعقولية الكلية)Universelle intelligibilite( .

و من مشتقات هذا المبدأ مبدأ السببية)Principe de causalite( و مبدأ القوانين‌)Principe des lois( ، و مبدأ الحتمية)minisme Principe du deter( ، و مبدأ الجوهر)Principe de Substance( ، و مبدأ الغائية)Principe de finalite( ، و قد فصلنا القول في هذه المصطلحات عند كلامنا على معنى المبدأ.

و قصارى القول: ان الاوليات مرادفة للمبادئ العقلية، و الضروريات‌