و الايجاب عند الفلاسفة «هو ايقاع النسبة و ايجادها، و في الجملة هو الحكم بوجود محمول لموضوع» (ابن سينا، النجاة، ص ١٨) و هو نقيض السلب‌)negation( كما ان الاثبات نقيض النفي. «و الايجاب يستدعي وجود الموضوع، و السلب لا يستدعيه بمعنى ان الموجبة اذا كانت خارجية وجب وجود موضوعها محققا، و ان كانت حقيقية وجب وجود موضوعها مقدّرا، و السالبة لا يجب فيها وجود الموضوع على ذلك التفصيل» (كليات ابي البقاء).

و ليس في الايجاب زيادة و لا نقصان، لأنه لا وسط بينه و بين السلب، فإما ان يكون الحكم موجبا، و أما ان يكون سالبا، بل الايجاب و السلب لا يجتمعان في الشي‌ء الواحد، و هذا نتيجة لمبدإ عدم التناقض.

و فرقوا بين الايجاب و التصديق، فقالوا: الايجاب مطلقا هو ايقاع النسبة بين المحمول و الموضوع، أما التصديق فهو ايقاع النسبة او رفعها، و هو نقيض الشك، أو نقيض التوقف عن الحكم، و له درجات، و يكون ايجابا او سلبا، فالايجاب أخص و التصديق أعم (ر: كلمة تصديق).

و من معاني الإيجاب الاضطرار و هو مقابل للاختيار، لأن المختار إن شاء فعل، و إن لم يشأ لم يفعل، و هو الذي يصح منه الفعل و الترك. أما الإيجاب فانه غير متصور في حق الموجود المتصف بحرية الاختيار. و مع ذلك فبعض فلاسفتنا القدماء يعتقدون أن الايجاب صفة كمال بالنسبة الى اللّه، لأنهم يقولون إن مبدأ العالم موجب‌