تحمله، و من فرق بين الكسب و الاكتساب، قال: الكسب ينقسم الى كسب الانسان لنفسه، و الى كسبه لغيره، و لهذا قد يتعدى الى مفعولين، فيقال كسب فلانا علما أي أناله اياه. أما اكتساب الانسان فلا يكون إلا لنفسه، فكل اكتساب كسب، و لا عكس. و فرقوا أيضا بين الاكتساب و الكسب من ناحية أخرى، فقالوا: ان الاكتساب يستدعي التعمل، و المحاولة، و المعاناة، أما الكسب فيحصل بأدنى ملابسة، و لذلك خص الشر بالاكتساب، و الخير بالكسب.

و يطلق الكسب أيضا على تحصيل المجهول من المعلوم، كما في قول (ابن سينا): «ان من شأن النفس ادراك ماهية الكمال بكسب المجهول من المعلوم و الاستكمال بالفعل» (النجاة، ص: ٤٨٢).

و اختلفوا في جواز الكسب بغير النظر، فمن جوزه جعل الكسبيّ أعم من النظري، و من لم يجوزه قال: النظري و الكسبي متلازمان.

و الاكتسابي علم يحصل بالكسب.

و هو مباشرة الأسباب بالاختيار، كصرف العقل و النظر في الاستدلاليات، و الاصغاء، و نحو ذلك في الحسيات.

فالاكتسابي أعم من الاستدلالي، لأن الاستدلالي هو الذي يحصل بالنظر في الدليل، فكل استدلالي كسبي، و لا عكس.

و أما الضروري فانه اذا دلّ على ما ليس تحصيله مقدورا لمخلوق كان مقابلا للاكتسابي، و اذا دلّ على ما يحصل دون نظر و فكر في دليل، كان مقابلا للاستدلالي.

و لذلك جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا أي حاصلا بمباشرة الأسباب بالاختيار، و بعضهم جعله ضروريا أي حاصلا بغير استدلال.

و فرقوا بين الكسب و الخلق‌