منها : إنّ صدر الحديث لا يحتمل فيه هذا التوجيه ، إذ لا يعقل أن يأمر النبيّ (صلى الله عليه وآله) الناس بالاجتماع والإصغاء إلى مجرّد معنى المحبّة والنصرة .

وبعبارة أُخرى : لدينا قرينة حالية صريحة بأنّ ذاك الاهتمام البالغ لا يتصوّر أن ينصب فقط لبيان كون علي (عليه السلام) محبّاً وناصراً ، لمن كان النبيّ محبّاً وناصراً لـه ، أو بمعنى : من أحبّني وتولاّني فليحبّ علياً وليتولّه .

ومجمل الكلام : إنّ القرينة المقامية والحالية توجب رفع اليد عن معنى المحبّ والناصر للمولى في صدر الحديث ، بل وصرفه إلى معنى الأولوية على الأنفس التي هي الإمامة .

وأمّا تتمّة الحديث ، فلابدّ من لحاظها مع صدر الحديث لا بالاستقلال ، فيكون الدعاء الوارد في ذيل الحديث متوجّهاً إلى من قبل إمامة علي (عليه السلام) .

( أبو حسين . الكويت . ... )

بلّغ الرسول فيه لا في نفس الحجّ :

السؤال : عندي سؤال حفظكم الله :

بالنسبة لواقعة غدير خم ، ما هو المغزى لتأخّر الرسول (صلى الله عليه وآله) بإبلاغ الناس عن ولاية الإمام علي (عليه السلام) ؟ لماذا لم يخطب بالناس في الحجّ ؟ مع أنّ الناس هناك كانوا أكثر ؟ أفيدوني .

الجواب : إنّ الوحي الإلهي لا يخضع في أصل وجوده وكيفية نزوله للعقل البشري ، لأنّ دوره هو هداية الإنسان ، فلا يقع تحت شمول القواعد والتحليلات العقلية .

[١] شرح تجريد العقائد : ٣٦٨ .