مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٤١١ - وَحی عبارت است از تلقّی نفس پیامبر آن مورد را از مَلَک، و سپس

الخارج أیضًا، کما یُروی فی نزول التوراة المنقوشة فی الألواح.

فالقول بأنّ الموحِیَ و صورةَ الملک من عمل المتخیّلة بأن تُحدِّثَهما فی الحسّ المشترک ـ کما هو المشهور عن الفلاسفة ـ مُستبعَدٌ، مُستنکَرٌ جدًّا؛ و کذا کون الکلام المُعجِز من عملها.

بل الحقُّ‌ أنّ المُحدِث لذلک کلِّه هو الواجب الحقّ جلّ شأنُه یُحدِثُه فی الحسّ المشترک أوّلًا، ثمّ فی الخارج؛ و لا استبعادَ فی ذلک أصلًا. و لا یَبعُدُ أن یکونَ للقوّة المتخیِّلة الّتی للنبیّ مدخلٌ مّا فی هذین الإحداثین بأن تکونَ مُعِدّةً فقطّ.

علی أنّ ظاهر قوله تعالی فی سورة البقرة: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ)[١]، و قوله فی الشّعراء: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ)[٢]، یدُلُّ علی ما اخترناه من کیفیّة نزول الوحی؛ و التّأویل خلافُ الظاهر.

فما قاله بعض المفسِّرین: ”إنّ أکثرَ الأُمّة علی أنّ القرآن نزل علی محَمَّد صلّی الله علیه و آله لا علی قلبه، لکن خُصَّ القلبُ بالذکر، لأنّ السببَ فی تمکُّنه من الأداء إثباتُه فی قلبه؛ فمعنی (عَلَى قَلْبِكَ): حفظُک إیّاه و فهمُک له. و قیل: أی: جعل قلبک متّصِفًا بأخلاق القرآن و متأدِّبًا بآدابه؛ کما فی حدیث عائشة: کان خُلقُهُ القرآنَ.“[٣] ـ إنتهی، و هو صَرف لظاهر الآیة، و هو خلاف الظاهر.

و یؤیِّد ما اخترناه أیضًا ما قاله القاضی فی تفسیر آیة الشعراء المذکورة:

”و القلب: إن أراد به الرّوح فذاک، و إن أراد به العضوَ المخصوصَ فتخصیصه؛ لأنّ المعانی الرّوحانیّة إنّما تَنزِل أوّلًا علی الرّوح، ثمّ تَنتقِل منه إلی القلب لِما بینهما من التعلّق، ثمّ تَصعَدُ منه إلی الدّماغفینتقش بها لوحُ المخیّلة.“ ـ إنتهی.[٤]

[١]ـ سوره البقرة (٢) صدر آیه ٩٧.

[٢]ـ سوره الشّعراء (٢٦) آیه ١٩٣ و صدر آیه ١٩٤.

[٣]ـ فتح الباری، ج ٦، ص ٤١٩؛ مسند احمد، ج ٦، ص ٩١.

[٤]ـ أنوار التنزیل و أسرار التأویل للبیضاوی، ج ٤، ص ١٥٠.