مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٤٠٤ - علّت خواب و بیداری، و فوائد و منافع خوابیدن

[در معنی لغت نعاس]

«قوله:[١] ”أخَذَتْه نَعسَة“: التّاء للوحدة کالضّربة. و النُّعاس أوّل النّوم، ثمّ الوَسَن و هو ثقل النّعاس، ثمّ التَّرنیق و هو مخالطة النّعاس العین، ثمّ الکَری و الغَمض و هو أن یکون الإنسان بین النّائم و الیَقضان، ثمّ التَّغفیق بالغین المعجمة و بعدها فاء و هو النّوم و أنت تسمع کلام القوم، ثمّ الهُجوع و الهُجود و هو النّوم الغَرِق، ثمّ النشیج و هو أشدّ النّوم.

قال الأزهریّ: ”حقیقة النُّعاس الوَسَن من غیر نوم“، و علی هذا فقوله علیهالسّلام: ”فرأی فی منامه“، من إطلاق الشّیء علی ما یقاربه.»[٢]

علّت خواب و بیداری، و فوائد و منافع خوابیدن

صفحه٢١: «إعلم: أنّ الرّوحَ الحیوانیّ (و هو الجوهر البخاری اللّطیف الحاصلُ من لطیف الأغذیة المنتشِرُ فی الأعضاء و العروق، و بسببه یَحصُل للأعضاء قوّةُ الحسّ و الحرکة، و هو مَرکَبُ الروح الإنسانی) إذا إنتشر فی جمیع أعضاء البدن باطنِه و ظاهِره حصل الحسُّ ‌و الحرکةُ، و هذا هو الیَقظة؛ و إن بَقِیَ فی الباطن و لم یتّصِل إلی الظاهر تعطّلت الحواسُّ الظّاهرة، و هذا هو النّوم.

و بقاؤه فی الباطن یکون لأسباب:

· منها: طلب الاستراحة عن کثرة الحرکة.

· و منها: تَحَلُّله بسبب الأفعال الکثیرة الصادرة من الحواسّ، فتشتغل الطبیعةُ

[١]ـ این عبارات از محقّق کتاب ریاض السّالکین آقای سیّد محسن حسینی امینی است که در تعلیقه ذیل حدیث «إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله أخذته نعسة» ـ إلی آخره، آورده است. (محقّق)

[٢]ـ ریاض السّالکین، ج ١، ص ١٤٨.