مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٧٨ - ترجم&#١٧٢٨ أحوال عُکبَریّ و وجه تسمی&#١٧٢٨ وی، و معنی مُعَدَّل

”لا یکونان صفةً لربیع و إن کان معرفةً؛ لأنّه لیس هناک ربیعان و إنّما هناک ربیع واحد و شهر الرّبیع، فهما صفة لشهر لا غیر.“ ـ انتهی.

و تجوز الإضافةُ فیهما، و هو من باب إضافة الشیء إلی نفسه لإختلاف اللّفظین؛ نحو: (وَحَبَّ الْحَصِيدِ).

و قال صاحب کتاب الأزمنة: ”کان الحکمَ أن یقال: شهرُ ربیعِ الأوّل و شهرُ ربیعِ الآخر، إلّا أنّه أُضیف فیه المنعوت إلی النّعت؛ مثل دارُ الآخرة و حقّ الیقین. حکی ذلک الکسائی و اللّحیانی.“

و سَمّی الأوّلَ منهما بشهر ربیعِ الأوّل لأنّه صادَفَ نقلُه أوّلَ الربیع، و الثّانیَ بشهر ربیعِ الآخِر لأنّه صادَفَ نقله آخِرَ الربیع.

و یُثنّی لفظُ الشهر فیهما و یُجمَع مضافًا إلی الجزء الثّانی علی قاعدة تثنیة المتضائفین و جمعِهما؛ فیقال: شهرا ربیعٍ و شهور ربیعٍ. و حَکی بعضُهم أنّه یقال فی جمعهما: الأربعة الأوائل و الأربعة الأواخر، و فیه دلالة علی أنّ عَلَمَ الشهر ربیعٌ بدون شهر.

و قال التّفتازانی: ”أجمعوا علی أنّ‌ العَلَم فی ثلاثة أشهر و هو مجموع المضاف و المضاف إلیه: شهر رمضان و شهر ربیع الأوّل و شهر ربیع الآخر.“ و منع ذلک أبو‌حیّان و قال: إنّه غیر معروف، و سیأتی الکلام علی ذلک فی شرح دعاء دخول شهر رمضان؛ إن شاء الله تعالی.»[١]

ترجمۀ أحوال عُکبَریّ و وجه تسمیۀ وی، و معنی مُعَدَّل

صفحه ٧: «و ”العُکبَریّ“: بضمّ العین المهلمة و سکون الکاف و فتح الباء

[١]ـ ریاض السّالکین، ج ١، ص ٥٩.