مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٥٤ - کان الوضع مِن اسباب جمع الحدیث و تدوینه و تصنیفه

عن رَسول الله من غیرِ أن یُضیفَ إلیه الرُّواةُ شیئًا عن حُسن نیّةٍ فی أثناءِ رِوایتهم الحدیثَ. و من الطَّبیعیِّ أن یَکونوا قد زادوا شیئًا علیه فی أثناء روایتهم (لأنّه کان بالمشافَهَة)، و مهما کان هذا الرّأیُ صحیحًا فإنَّ المسلمینَ یَقبَلون الحدیثَ علی أنَّه کلامٌ صحیحٌ.“[١]

إیرادُ أحمدأمین علی البخاری و أضرابِهِ، بأنّهم ما اهتمّوا بِصحّة المتن بل اهتمّوا بالأسناد فقطّ

ثالثًا ـ رأیُ الأستاذ أحمدأمین:

قال:”و قد وَضَعَ العلماء للجَرح و التّعدیل قواعدَ لیس هنا محلُّ ذکرِها، و لکنَّهم ـو الحّقُ یُقال ـ عَنَوا بِنَقد الإسناد أکثرَ ممّا عَنَوا بنقد المَتن، فَقَلَّ أن تَظفَرَ منهم بنقدٍ من ناحیةِ أنّ ما نُسب إلی النَّبیّ صلّی الله علیه (و آله) و سلّم لا یتّفِقُ و الظُّروفَ الّتی قیلت فیه، أو أنَّ الحوادثَ التّاریخیَّة الثّابتة تُناقِضُه، أو أنَّ عبارةَ الحدیثِ نوعٌ من التَّعبیر الفلسفیّ یُخالِفُ المألوفَ فی تعبیر النَّبیّ، أو أنَّ الحدیثَ أشبهُ فی شروطِه و قیوده بمتون الفِقه، و هکذا. و لم نَظَفَرْ منهم فی هذا الباب بعُشر مِعشارِ ما عَنَوا به من جَرحِ الرِّجال و تعدیلهم، حتَّی نری البخاریَّ نفسَه ـعلی جلیل قَدرِه، و دقیقِ بحثِهـ یُثبت أحادیثَ دلَّت الحوادثُ الزَّمنیَّة و المشاهدةُ التَّجریبیَّةُ علی أنَّها غیرُ صحیحةٍ، لاقتصاره علی نقد الرِّجال؛ کحدیث: ”لا یَبقی عَلی ظَهر الأرض بعدَ مائةِ سِنةٍ نفسٌ منفوسةٌ“ و حدیث: ”من اصطبحَ کلَّ یومٍ سَبعَ تَمَراتٍ من عَجوَةٍ لم یَضُرُّه سَمٌّ و لا سِحرٌ ذلکَ الیومَ إلی اللّیل.“[٢]»

[کان الوضع مِن اسباب جمع الحدیث و تدوینه و تصنیفه]

صفحه ٢٦٠: «...حِرصًا منهم علی صیانته من عَبْثِ الوضّاعین. و قد عبَّر الإمامُ الزُهریّ عن هذا فقال: ”لولا أحادیث تأتینا مِن قِبَل المَشرق نُنکرُها لا نعرِفُها،

[١]ـ Histoire Generale Des Religions. (Islam) p ٣٦٥ . (السّنّة قبلَ التدوین)

[٢]ـ فجر الإسلام، ص ٢١٧ ـ ٢١٨. (السّنّة قبلَ التدوین)