مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٥٩٥ - تأویل روایات دالّه بر وقوع تحریف در قرآن

أَنّ العلمَ بصحّةِ نقل القرآن، کالعلم بالبُلدان و الحوادث الکِبار و الوقایع العِظام و الکتب المشهورة و أشعارِ العَرَب المسطورة. فإنّ العنایةَ‌ اشتدّت و الدّواعیَ تَوفَّرَت علی نقلِه و حِراستِه و بَلَغت حدًّا لم تَبلُغْه فیما ذکرناه؛ لأنّ القرآنَ معجِزُ النّبوّة و مأخَذُ العلوم الشّرعیة و الأحکامِ الدّینیّه. و علماءُ المُسلمین قد بَلَغوا فی حفظِه و حمایته الغایةَ حتّی عَرَّفوا کلَّ شیءٍ اختُلِفَ فیه من إعرابِه و قِرائتِه وحروفِه و آیاتِه. فکیف یجوزُ أن یکونَ مُغیَّرًا و منقوصًا مع العنایة الصّادقة و الضَّبط الشّدید؟ ـ‌انتهی.[١]

اللهُمَّ إلّا أن یقال: ما یَرِدُ علی المسلمین من جَهة وقوع التّحریف فی القرآن لیس بأعظَمَ ممّا وَرد علیهم مِن جهة طبخ عثمانَ بن عفّان للمَصاحفِ بالماء علی النّار سِوی مُصحَفِ علیٍّ علیهالسّلام و ابنِ‌مسعود کما تقدّم فی بعض الحواشی السّابقة؛ ولو بلغَت عنایَتُهم فی حفظه و حراسته إلی ما ذکرتُه لم یَقع منه مثلُ هذا الأمرِ المُنکَر الشّنیع الّذی أوجَبَ کفرَه.

و عالَج مُتابِعوه فی رفع شَناعته بالتزام کون کلام الله نفسیًّا قائمًا بالذّات الأَزَلیّة و أنّ المکتوبَ فی الصُّحُف نقوشٌ و خطوطٌ حاکیةٌ عنه؛ لا أنّه نفسُ کلامِه سبحانه.

و یؤیِّد عدمَ عنایتِهم بأمر القرآن عَراءُ ‌المَصاحفِ القدیمةِ عن النُّقَط و الإعراب. و نُقل أنّ أباالأسود الدُئَلیّ قد أَعربَ مُصحفًا فی زمان معاویة علیه الهاویة.

[تأویل روایات دالّه بر وقوع تحریف در قرآن]

و کیف کان ففیما قدّمناه مِن الأدلّة السّاطعة کفایةٌ لمَن له درایةٌ، و حینئذٍ لابُدَّ من تأویل ما دلّ بظاهره علی وقوع التّحریف فی القرآن و هو من وجوه:

أحدُها: أن یکونَ المرادُ بالنّقص، النّقصَ فی أصل نزولٍ بالقرآن؛ بِأن کان اللهُتعالی قد أَظهر فی لوح المحو و الإثبات إنزالَ ما هو أزیَدُ ممّا تحقّق نزولُه ثمّ أنزل

[١]ـ امام شناسی، ج ١٤، ص ١٢٣ و ١٦٣؛ مجمع البیان، ج ١، ص ٤٢.