الذريعة إلى أصول الشريعة - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٣٣٠ - فصل في حقيقة البيان

البصريّ إلى أنّ البيان هو العلم الحادث الّذي به يتبيّن الشّي‌ء.

و للفقهاء في ذلك حدود مختلفة مضطربة [١] لا معنى للتّطويل‌ [٢] بذكرها.

و المحصّل هذان المذهبان.

و الّذي يدلّ على أنّ البيان هو الدّلالة وقوع الاتّفاق على أنّ اللَّه تعالى قد بيّن‌ [٣] جميع الأحكام‌ [٤] لأنّه‌ [٥] تعالى بنصب‌ [٦] الأدلّة في حكم المظهر لها، و قد يوصف الدّالّ بأنّه مبيّن، و قد يجري هذا الوصف مع فقد حدوث العلم، فكيف‌ [٧] يقال: إنّه عبارة عن حدوث العلم. و كان يجب على هذا القول أن يكون من لم يعلم الشّي‌ء فما [٨] بيّنه اللَّه تعالى له، و لا [٩] نصب له دلالة [١٠] عليه‌ [١١] و لا شبهة في بطلان ذلك، و لهذا يقولون: قد بيّنت لك هذا الشّي‌ء، فما تبيّنته‌ [١٢] فلو كان البيان هو العلم، لكان هذا الكلام متناقضا. و هذا [١٣] خلاف في عبارة، و الخلاف في العبارات ليس من المهمّات‌

[١]- ج:+ و.

[٢]- ب: للنظر بل.

[٣]- ج: تبين.

[٤]- الف:+ لأنه قد بين.

[٥]- ج: لأن اللَّه.

[٦]- الف و ج: ينصب.

[٧]- ب: و كيف.

[٨]- الف: و مما، بجاى فما، ب:- فما.

[٩]- الف:- لا.

[١٠]- ب: بيانا، ج تبيانا.

[١١]- الف:+ لا يكون مبينا له.

[١٢]- ب: بينته.

[١٣]- ج:+ لا.

.