الذريعة إلى أصول الشريعة - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٢١٧ - فصل في ذكر الدّلالة على أنّه ليس للعموم المستغرق لفظ يخصّه

و الجواب‌ [١] عمّا ذكروه أوّلا أنّكم قد اقتصرتم في قاعدة هذه الشّبهة على الدّعوى، و نحن لا نسلّم لكم أنّ من استفهم بلفظة من و لم‌ [٢] يعرف من قصد المخاطب‌ [٣] بعادة [٤] أو قرينة أنّه أراد الشّمول يحسن أن يجيبه‌ [٥] بذكر كلّ عاقل، و إنّما يحسن أن يجيبه بذلك إذا علم عموم استفهامه بطريق منفصل، فما الدّليل على ما ادّعيتموه.

و الّذي يوضح ما ذكرناه‌ [٦] أنّه يحسن إذا قيل له: «من عندك» أن يقول‌ [٧]: أ [٨] من النّساء أو الرّجال؟ و من‌ [٩] الأحرار أو العبيد؟ و كذلك‌ [١٠] إذا قيل له: ما أكلت‌ [١١]؟ يقول: أ [١٢] من الحلو أو الفاكهة؟ و من كذا أو كذا؟ و هذا [١٣] يدلّ على اشتراك اللّفظ بين العموم و الخصوص.

و أمّا [١٤] قولهم‌ [١٥]: «جاز أن يكون ذكر بعض العقلاء كذكر بعض البهائم» فباطل، و ذلك أنّ لفظة من عندنا و إن لم تكن‌ [١٦] موضوعة لوجوب استغراق العقلاء، فهي تصلح‌ [١٧] لأن‌ [١٨] يقصد بها إلى‌

[١]- الف: فالجواب.

[٢]- ب و ج: لا.

[٣]- الف:+ أو.

[٤]- ج: بعبادة.

[٥]- ب: يحسبه.

[٦]- ج: ذكره.

[٧]- ب: يقال.

[٨]- ب و ج:- أ.

[٩]- ج: أو، بجاى و من.

[١٠]- ج:+ و.

[١١]- ج: أكلت بضم التاء.

[١٢]- ب و ج:- أ.

[١٣]- ج: هنا.

[١٤]- الف: فاما.

[١٥]- الف:+ و.

[١٦]- ج: يكن.

[١٧]- ب: يصلح.

[١٨]- الف و ج: ان.