و هيچ ترديدى نبود كه ذبح حقيقى است با همه خصوصيات ديگر از جمله ذريه طاهره رسول صلّى اللَّه عليه و آله از صلب هر دو باشد و هيچ تغييرى صورت نگرفته است از نظر اينكه ساير خصوصيات هيچ يك قابل تغيير نيستند از بيان گذشته استفاده شد كه هرگز در باره امور حتمى كه نظام تعليمى و تربيتى بر آن استوار است بداء فرض ندارد بلكه محال و خلف فرض است مثلا در باره رسول و يا پيامبران و يا در باره وصى از اوصياء طاهرين عليهم السّلام اعلام و معرفى شده و بتواتر رسيده و جزء برنامه وصيت رسول صلّى اللَّه عليه و آله بوده و قابل ترديد نبوده است و احتمال اينكه اسماعيل فرزند امام صادق عليه السّلام مورد احتمال تصدى خلافت و امامت بعد از زمان امام صادق عليه السّلام باشد بر خلاف اصول قطعى است زيرا هر يك از اوصياء بطور صريح از مقام رسول صادع صلّى اللَّه عليه و آله تعيين و مشخص شده كه دوازده نفر بودند در اين صورت معنا و مفهومى براى اينكه اسماعيل فرزند امام صادق عليه السّلام مورد احتمال قرار گيرد نخواهد بود جز بعنوان تقيه و مصالح ديگر موقت كه امر وصايت حضرت امام موسى كاظم عليه السّلام پنهان باشد نظر بمصالحى و براى همين منظور هنگام دفن اسماعيل امام صادق عليه السّلام صورت و رخسار اسماعيل را گشوده و اعلام فرمود بحاضرين كه بدقت نظاره كنند كه اسماعيل فرزندش است كه فوت نموده است كه بعد مورد ترديد قرار نگيرد.

گذشته از اينكه اوصياء طاهرين ارواح قدسيه هر يك از آنان از علم ازلى گذشته است و قابل تغيير و يا بداء نخواهد بود و هر يك از اوصياء مانند عيسى مسيح عليه السّلام هنگام ولادت چه خود او بطور شهود روح قدس خود را مى‌يابد و هم چنين والد و امام عصر آن زمان، امام صادق عليه السّلام بطور شهود مى‌يابد كه اسماعيل هرگز روح او طهارت و قدس ذاتى و موهوبى نداشته زيرا اين امر بر مردم عادى پنهان نخواهد بود تا چه رسد بروح قدس الهى امام صادق عليه السّلام‌