كه در مقام ذبح تو هستم اسماعيل نيز همين حقيقت را فهميد بطور حقيقت مورد ذبح قرار خواهد گرفت در مقام تسليم برآمد عرض نمود يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ و در علم ازلى نيز گذشته بود كه از صلب اسماعيل و ابراهيم عليه السّلام نيز انوار مقدسه رسول صادع اسلام صلّى اللَّه عليه و آله و اوصياء طاهرين همه از صلب آن دو و بظهور خواهد آمد و در اين باره بدائى نبوده است زيرا اين حقايق قابل بداء و تغيير نبوده است و فقط در باره ذبح اسماعيل نكته مرموزى بوده كه همان لحظه بر همه آشكار شده ولى ساير خصوصيات بخصوص اينكه مفاد آيه كريمه‌ رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنا مَناسِكَنا و نيز آيه كريمه‌ رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ‌ كه بطور تحقيق و بر حسب دعاء ابراهيم عليه السّلام باينكه از جمله ذريه طاهره ابراهيم و اسماعيل نسل طيب و ذريه طاهره خواهد بود و هيچ يك از اين امور و مشخصات مورد ترديد نبوده است و هيچ يك مورد بداء قرار نگرفته است.

زيرا بداء در پاره‌اى از امور است كه جزئى باشد و ذبح بطور امتحان يا بطور حقيقت منافاتى ندارد با اينكه همه لوازم ديگر ثابت و ازلى بوده باشد و قابل تغيير و يا بداء نخواهد بود هم چنان كه روايت فرمود

(فلله تبارك و تعالى البداء فيما علم)

يعنى بداء نيز از ازل در علم ربوبى ثابت بوده و چيزى از علم ربوبى پنهان بودن محال و خلف فرض است از جمله ذبح بطور امتحانى اسماعيل ولى هر چه فرشتگان استفاده نموده بابراهيم خليل عليه السّلام در صحنه مثالى و شهودى اعلام شده در آن شائبه حقيقت بوده و باسماعيل نيز كه اعلام و استظهار شد او هم حقيقت فهميد