و بهشت نعمتهاى مثالى كه اهل ايمان در عالم برزخ از آنها متنعم بوده و سبب سرور آنان بوده بر حسب نظام عالم قيامت همه آن نعمت‌ها كه بوجود مثالى قائم بنفوس اهل ايمان كامل بوده بفضل كبريائى صورت حقيقت بآنها موهبت خواهد شد و موجودات مثالى و سراير اعمال صالحه اهل ايمان بصورت نعمتهاى بهشتى ظهور خواهد نمود.

اين موجودات عالم قيامت قائم بذوات همان نعمتها بوده و بصورت جنات و انهار و غلمان و اشجار خواهند درآمد و منافات ندارد كه وجود مثالى همه آنها نيز قائم بنفوس اهل ايمان ثابت و مستقر باشد و همان موجودات مثالى بوجودات حقيقى خارجى نورانى بهشتى نيز حق تعالى آنها را بيافريند و در اختيار اهل ايمان گذارد و فرق آنست كه موجودات مثالى برزخى قائم بنفوس اهل ايمان بوده ولى موجودات عالم قيامت موجودات نورانى متحيز خارجى و قائم بذوات خودشان مثل جنات و اشجار و انهار و قصور و غلمان كه عالم بهشت از آن نعمتها صورت ميگيرد و در پرتو موجودات مثالى و از آنها استفاضه مينمايند و بمنزله نور و شعاعى است كه همان موجودات قائم بنفوس اهل ايمان بخارج تابيده و حق تعالى بآنها صورت حقيقى ثابت و دائم موهبت فرموده و در اختيار اهل ايمان نهاده است و لازم وجودات نورانى و متحيز نعمتهاى بهشتى تباعد اجرام و تحيز و كثرت وسعه اماكن و باغات و اشجار و جنات خواهد بود و بر حسب اراده مطلقه‌ (لَهُمْ ما يَشاؤُنَ) هر يك از افراد اهل ايمان بر آنچه از نعمتهاى بهشتى باو اختصاص دارد كمال احاطه شهودى و علمى و احاطه خارجى خواهند داشت.

از نظر كمال قدرت و نفوذ مشيت هر يك از اهل ايمان هم چنان كه آصف بن برخيا در عالم دنيا عرش ملكه سبأ را كمترين لحظه از مسافت بعيد بدربار سليمان احضار نمود و لحظه‌اى كه عرش در بارگاه سبأ بوده لحظه ديگر آن را در دربار سليمان احضار و يا باذن حق تعالى ايجاد نمود هم چه قدرت و نفوذ