تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٩٩ - اشاره

بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ

:و هو یوم بدر.أو یوم القیامه.

لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً

(٥٨):منجا و لا ملجأ.یقال:و أل:إذا نجا.

و وأل إلیه:إذا لجأ إلیه.

وَ تِلْکَ الْقُریٰ

،یعنی:قری عاد و ثمود و أضرابهم.

و«تلک»مبتدأ خبره أَهْلَکْنٰاهُمْ .أو مفعول مضمر مفسّر به [١]،و القری صفته، و لا بدّ من تقدیر مضاف فی أحدهما لیکون مرجع الضّمائر [٢].

لَمّٰا ظَلَمُوا

،کقریش،بالتّکذیب و المراء و أنواع المعاصی.

وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً

(٥٩):لإهلاکهم وقتا معلوما [٣] لا یستأخرون عنه ساعه و لا یستقدمون،فلیعتبروا بهم و لا یغترّوا بتأخّر العذاب عنهم.

و قرأ [٤] أبو بکر:«لمهلکهم»بفتح المیم و الّلام،أی:لهلاکهم [٥].و حفص، بکسر اللاّم،حملا علی ما شذّ من مصادر یفعل،کالمرجع،و المحیص.

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ

:مقدّر«باذکر» لِفَتٰاهُ .

قیل [٦]:یوشع بن نون بن إفرائیم بن یوسف-علیهم السّلام-.فإنّه کان یخدمه و یتبعه،و لذلک سمّاه:فتاه.

و قیل [٧]:لعبده [٨].

لاٰ أَبْرَحُ

،أی:لا أزال أسیر.فحذف الخبر لدلاله حاله علیه،و هو السّفر، و قوله [٩]: حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ :من حیث أنّها تستدعی ذا غایه علیه.

و یجوز أن یکون أصله:لا یبرح مسیری حتّی أبلغ.علی أنّ حَتّٰی أَبْلُغَ هو الخبر،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه [١٠] فانقلب الضّمیر و الفعل،و أن یکون«لا

[١] یعنی:«تلک»مفعول أهلکنا المضمر المفسّر «بأهلکناهم».

[٢] بأن یقال:أهل تلک القری.

[٣] جعل المهلک مصدرا لمعنی الإهلاک،و هو علی قراءه غیر عاصم،فإنّهم قرؤوا بضمّ المیم و فتح اللاّم علی أن یکون مصدرا علی زنه المفعول.

[٤] أنوار التنزیل ١٨/٢.

[٥] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: لإهلاکهم.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بعبده.

[٩] عطف علی حاله،أی لدلاله حاله و لدلاله قوله،فإنّ«حتّی»تدلّ علی الغایه و هی تستدعی ذا غایه.

[١٠] الباعث علی هذا التکلّف أنّ البراح هو