حدیث طویل،یقول فیه-علیه السّلام-: و قد یکون بعض ظنّ الکافرین یقینا،و ذلک قوله: وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا ،أی:أیقنوا [١] أنّهم مواقعوها.

و فی کتاب علل الشّرائع [٢]،بإسناده إلی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله -:افتحوا عیونکم عند الوضوء،لعلّها لا تری نار جهنّم.

وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً

(٥٣):انصرافا.أو مکانا ینصرفون إلیه.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ

:من کلّ جنس یحتاجون إلیه.

وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ

:یتأتّی منه الجدل.

جَدَلاً

(٥٤):خصومه بالباطل و انتصابه علی التّمییز [٣].

وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا

:من الإیمان.

إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ

:و هو الرّسول الدّاعی.أو القرآن المبین.

وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ

:و من الاستغفار من الذّنوب.

إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ

:إلاّ طلب أو انتظار أو تقدیر أن یأتیهم سنّه الأوّلین،و هو الاستئصال،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه [٤].

أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ

:عذاب الآخره.

قُبُلاً

(٥٥):عیانا.

و قرأ [٥] الکوفیّون،بضمّتین،و هو لغه فیه.أو جمع قبیل،بمعنی:أنواع.

و قرئ [٦]،بفتحتین،و هو-أیضا-لغه.یقال:لقیته مقابله و قبلا و قبلا و قبلا و قبیلا و قبلیّا.

و انتصابه علی الحال من الضّمیر،أو«العذاب».

[١] المصدر:تیقّنوا.

[٢] العلل٢٨٠/،ح ١.

[٣] فإن قیل:ما وجه ربط هذا الکلام بقوله -تعالی-:«و لقد صرّفنا...الخ»؟قلنا:ربطه أنّه مع أنّا نورد فی القرآن کلّ ما یحتاجون إلیه و نبیّن بیانا شافیا فیه یجادلون فیه و یخوضون فی الباطل.

[٤] الطلب و الانتظار إمّا حقیقتان بأن یطلبوا العذاب عنادا،کما حکی اللّه-تعالی-عنهم بقوله -جلّ و علا-: وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ. و إمّا مجازان بأن یستعمل الانتظار و الطلب بمعنی الاستحقاق و الاستعداد.

٥- ٥ و ٦) -أنوار التنزیل ١٧/٢. ٦-