و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]: ما دمت حیّا،و عقبک هذه العلامه فیکم قائمه أن تقول:لا مساس[یعنی] [٢][حتّی تعرفوا أنّکم سامریّه فلا یغترّ [٣] بکم النّاس.فهم إلی السّاعه بمصر و الشام معرفون ب«لا مساس»] [٤] قال:ثمّ همّ موسی بقتل السّامریّ.فأوحی اللّه إلیه:لا تقتله-یا موسی-فإنّه سخیّ.

و فی مجمع البیان [٥] عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-: انّ موسی همّ(الحدیث).

و قرئ [٦]:«لا مساس»-کفجّار-و هو علم للمسّه.

وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً

فی الآخره لَنْ تُخْلَفَهُ :لن یخلفک اللّه و ینجزه لک فی الآخره بعد ما عاقبک فی الدّنیا.

و قرئ [٧] بکسر اللاّم.أی:لن تخلف الواعد إیّاه و ستأتیه لا محاله.فحذف المفعول الأوّل،لأنّ المقصود هو الموعد.و یجوز أن یکون من:أخلفت الموعد:إذا وجدته خلفا.

و قرئ [٨] بالنّون،علی حکایه قول اللّه.

و فی کتاب[الخصال [٩] قال:] [١٠] قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-: إنّ فی التّابوت الأسفل[من النّار اثنی عشر] [١١] ستّه من الأوّلین و ستّه من الآخرین.فأمّا السّتّه من الأوّلین:فابن آدم قاتل أخیه،و فرعون الفراعنه،و السّامریّ(الحدیث).

وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً

:ظللت علی عبادته مقیما.

فحذف اللاّم الأولی تخفیفا.

و قرئ [١٢] بکسر الظّاء علی نقل حرکه اللاّم إلیها.

لَنُحَرِّقَنَّهُ :

أی بالنّار-و یؤیّده قراءه«لنحرقنّه»من باب الإفعال-أو بالمبرد،علی أنّه مبالغه فی حرق إذا برد بالمبرد.و یعضده قراءه«لنحرّقنه»من باب التّفعیل.

[١] تفسیر القمّی ٦٣/٢.

[٢] من المصدر.

[٣] کذا فی المصدر.و فی ع:یعثر.

[٤] یوجد فی ع.

[٥] المجمع ٢٩/٤.

٦- ٦ و ٧) -أنوار التنزیل ٥٩/٢.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] الخصال٤٨٥/،ح ٥٩.

[٩] لیس فی ن.

[١٠] لا یوجد فی المصدر.

[١١] أنوار التنزیل ٥٩/٢.

١٢-