تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٢٤ - تفسیر سوره طه

فَکَذَّبَ

من فرط عناده، وَ أَبیٰ (٥٦)الإیمان و الطّاعه لعتوّه.

قٰالَ أَ جِئْتَنٰا لِتُخْرِجَنٰا مِنْ أَرْضِنٰا

:أرض مصر بِسِحْرِکَ یٰا مُوسیٰ (٥٧):

قیل [١]:هذا تعلّل و تحیّر،و دلیل علی أنّه علم کونه محقّا،حتّی خاف منه علی ملکه.فإنّ ساحرا لا یقدر أن یخرج ملکا مثله من أرضه.

فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ

:مثل سحرک.

فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً

:وعدا،لقوله: لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ ، فإنّ الإخلاف لا یلائم الزّمان و المکان.

مَکٰاناً سُویً

(٥٨):

قیل [٢]:أی منتصفا یستوی إلینا و إلیک.

و انتصاب«مکانا»بفعل دلّ علیه المصدر،لا به،فإنّه موصوف.أو بأنّه بدل من «موعدا»علی تقدیر مکان مضاف إلیه.

و علی هذا یکون [٣] طباق الجواب فی قوله: قٰالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ من حیث المعنی.فإنّ یوم الزّینه یدلّ علی مکان مشتهر باجتماع النّاس فیه فی ذلک الیوم.أو بإضمار،مثل:مکان موعدکم مکان یوم الزّنیه.کما هو علی الأوّل.أو:وعدکم وعد یوم الزّینه.

و قرئ [٤]:«یوم»-بالنّصب-و هو ظاهر فی أنّ المراد بهما المصدر.

و قیل [٥] فی«یوم الزّینه»:یوم عاشوراء،أو یوم النّیروز،أو یوم عید کان لهم فی کلّ عام.

وَ أَنْ یُحْشَرَ النّٰاسُ ضُحًی

(٥٩):

عطف علی الیوم أو الزّینه.

و قرئ [٦] علی البناء للفاعل-بالتّاء-علی خطاب فرعون.و الیاء علی أنّ فیه ضمیر الیوم أو ضمیر فرعون علی کون [٧] الخطاب لقومه [٨].

[١] أنوار التنزیل ٥٣/٢.

[٢] مجمع البیان ١٧/٤،و أنوار التنزیل ٥٣/٢.

[٣] من م.

[٥] نفس المصدر و الموضع.

[٦] من م.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لقوله.