و فی روضه الکافیّ [١]،کلام لعلیّ بن الحسین-علیهما السّلام-فی الوعظ و الزّهد فی الدّنیا،یقول فیه-علیه السّلام-: و اعلموا أنّ اللّه لم یحبّ زهره الدّنیا و عاجلها لأحد من أولیّائه و لم یرغّبهم فیها و فی عاجل زهرتها و ظاهر بهجتها،و إنّما خلق الدّنیا و خلق أهلها لیبلوهم فیها أیّهم أحسن عملا لآخرته.

وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً

(٨):تزهید فیه.

و«الجرز»:الأرض الّتی قطع نباتها،[مأخوذ من الجرز] [٢] و هو القطع، و المعنی:إنّا لنعید ما علیها من الزّینه ترابا مستویا بالأرض،و نجعله کصعید أملس لا نبات فیه.

أَمْ حَسِبْتَ

:بل حسبت.

أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ

:فی إبقاء حیاتهم مدّه مدیده کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً (٩).

و قصّتهم بالإضافه إلی خلق ما علی الأرض من الأجناس و الأنواع الفائته للحصر

١١)

نفسک لأجل عدم إیمانهم فی الماضی،و لا یعمل فی المفعول إلاّ إذا جعل«باخع»حکایه حال ماضیه،أی:لتصویر تلک الحاله فی ذهن المخاطب حتّی کأنّه واقع فی ذلک الزّمان فیوجد شرط عمله.فإن قیل:لم لا یجوز أن یکون إن لم یؤمنوا»للماضی و«باخع»للحال و الاستقبال، و المعنی:لعلّک باخع نفسک فی الحال أو المستقبل لتولّیهم فی الزمان الماضی.قلنا:تفوت المبالغه فی وجده-صلّی اللّه علیه و آله-علی تولّیهم،إذ التأکید فی أن یکون البخع فی بدء زمان التّولّی لا بعده.و من هذا یعلم أنّ«لم»لا تقلب المضارع إلی الماضی إذا اجتمعت مع«إن»الشّرطیّه،و إذا اجتمعت مع«أن»الناصبه قلبتها إلی المضیّ، و الفرق أنّ الناصبه قد تدخل علی فعل ماضی لفظا و معنی،کقوله-تعالی-: لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا و أمّا«إن»الشّرطیه فلیست کذلک فلقوتها غلبت علی«لم».

[١] الکافی ٧٥/٨.

[٢] من أنوار التنزیل ٤/٢.