فإن کانا قویّین،فلم لا یدفع کلّ واحد منهما صاحبه،و ینفرد بالتّدبیر!؟ و إن زعمت أنّ أحدهما قویّ،و الآخر ضعیف،ثبت أنّه واحد،کما نقول للعجز الظّاهر فی الثّانی.

و إن قلت:إنّهما اثنان.لا یخلو من أن یکونا متّفقین من کلّ جهه،أو متفرّقین من کلّ جهه.فلمّا رأینا الخلق منتظما،و الفلک جاریا،و اختلاف اللّیل و النّهار و الشّمس و القمر،دلّ [٢] صحّه الأمر و التّدبیر و ائتلاف الأمر[علی] [٣] أنّ المدبّر واحد.

ثمّ یلزمک،إنّ ادّعیت اثنین،فلا بدّ من فرجه بینهما،حتّی یکونا اثنین.فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما.فیلزمک ثلاثه.

فإن ادّعیت ثلاثه،لزمک ما قلنا فی الاثنین،حتّی یکون بینهم فرجتان.فیکون خمسا.ثمّ یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایه له فی الکثره.

حدّثنا [٤] محمّد بن الحسن [٥] بن أحمد بن الولید قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم قال:

قلت لأبی عبد اللّه-علیه السّلام-:ما الدّلیل علی أنّ اللّه واحد؟قال:اتّصال التّدبیر و تمام الصّنع.کما قال-عزّ و جلّ-: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا [٦].

[١] التوحید٢٤٣/-٢٤٤،ح ١.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:دلّ علی.

[٣] من المصدر.

[٤] نفس المصدر٢٥٠/،ح ٢.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الحسین.

[٦] فی هامش نسخه«م»: قال صاحب الکشاف:«لو»بمعنی«إن»فی أنّ الکلام معه موجب أشهر.قیل:إنّ الغرض محض الملازمه،لأنّ الکلام معه موجب و صرّح به ابن حاجب-أیضا-،فقال:النّفی المعنویّ لا یجری مجری النّفی اللّفظیّ ألاّ تری!أنّک تقول:أبی القوم إلاّ زیدا بالنّصب لیس إلاّ.و لو کان النّفی المعنویّ کاللّفظیّ لجاز أبی القوم إلاّ زید فکان المختار و هاهنا أولی إذ النّفی فی«أبی»محقّق و فی«لو»مقدّر ما بعدها الإثبات و قال المالکیّ فی شرح التّسهیل: فلا یجوز أن یجعل«اللّه»بدلا لأنّ من شرط البدل فی الاستثناء صحّه الاستثناء به عن الأوّل و ذلک ممتنع بعد«لو»کما یمتنع بعد لا(هاهنا کلمه لا تقرأ فی