جمله مستأنفه لبیان ما منعه من السّجود،و هو الاستکبار.و علی هذا لا یقدّر له مفعول مثل السّجود المدلول علیه بقوله:«فسجدوا»،لأنّ المعنی أظهر الإباء عن المطاوعه.

فَقُلْنٰا یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ :

فلا یکوننّ سببا لإخراجکما.

و المراد نهیهما من أن یکونا بحیث یتسبّب الشّیطان إلی إخراجهما من الجنّه.

فَتَشْقیٰ

(١١٧):

أفرده بإسناد الشّقاء إلیه بعد اشتراکهما فی الخروج،اکتفاء باستلزام شقائه شقاءها،من حیث إنّه قیّم علیها.و محافظه علی الفواصل.و لأنّ المراد بالشّقاء التّعب فی طلب المعاش،و ذلک وظیفه الرّجال.

إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ

(١١٨) وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ(١١٩) :

بیان و تذکیر لماله فی الجنّه من أسباب الکفایه و أقطاب الکفاف الّتی هی الشّبع و الرّیّ و الکسوه و الکنّ [٢]،مستغنیا عن اکتسابها و السّعی فی تحصیل أغراض ما عسی أن ینقطع و یزول منها،بذکر نقائضها،لیطرق سمعه بأصناف الشّقوه المحذّر منها [٣].

و«تضحی»من:ضحی الرّجل یضحی ضحی:إذا برز للشّمس.

و قرأ [٤] نافع و أبو بکر:«إنّک لا تظمؤا»بکسر الهمزه،و الباقون بفتحها [٥].

فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطٰانُ

:فأنهی إلیه وسوسته.

[١] أنوار التنزیل ٦٢/٢.

[٢] أی:المسکن.

[٣] من هنا إلی موضع نذکره لیس فی س.

[٤] نفس المصدر٦٣/.

[٥] لیس فی ن.