و فی کتاب الاحتجاج [١] للطّبرسی-رحمه اللّه-:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- حدیث طویل ،یذکر فیه أهل الموقف و أحوالهم،و فیه و منهم أئمّه الکفر و قاده الضّلاله، فأولئک لا یقیم لهم یوم القیامه وزنا و لا یعبأ بهم،[لأنّهم لم یعبئوا] [٢] بأمره و نهیه یوم القیامه،فهم فی جهنّم خالدون،تلفح وجوههم النّار و هم فیها کالحون.

ذٰلِکَ

:الأمر ذلک،و قوله: جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ جمله مبیّنه له.

و یجوز أنّ یکون«ذلک»مبتدأ،و الجمله خبره،و العائد محذوف،أی:جزاؤهم به.أو«جزاؤهم»بدله،و«جهنّم»خبره.أو«جزاؤهم»خبره و«جهنّم»عطف بیان للخبر.

بِمٰا کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً

(١٠٦)،أی:بسبب ذلک.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً

(١٠٧):فیما سبق من حکم اللّه و وعده.

و«الفردوس»أعلی درجات الجنّه،و أصله:البستان الّذی یجمع الکرم و النّخل.

خٰالِدِینَ فِیهٰا

:حال مقدّره [٣].

لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً

(١٠٨):تحوّلا،إذ لا یجدون أطیب منها حتّی تنازعهم إلیه أنفسهم.و یجوز أن یراد به:تأکید الخلود.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قوله-عزّ و جلّ-: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً قال:هم النّصاری و القسّیسون و الرّهبان و أهل الشّبهات و الأهواء من أهل القبله و الحروریّه و أهل البدع.

و قال علیّ بن إبراهیم-رحمه اللّه- [٥]:نزلت فی الیهود و جرت فی الخوارج.

و قوله-عزّ و جلّ-: أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً

[١] الاحتجاج ٢٤٤/١.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] لأن الخلود لا یتحقق بالفعل،بل أمر مقدر متصور،فإنهم یقدرون فی أنفسهم خلودهم فی الجنه.

[٤] تفسیر القمی ٤٦/٢.

[٥] نفس المصدر و الموضع.