و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]،متّصل بقوله: أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً. ثمّ قصّ قصّتهم فقال: إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً .

فقال الصّادق-علیه السّلام -:إن أصحاب الکهف و الرّقیم کانوا فی زمن ملک جبّار عات،و کان یدعو أهل مملکته إلی عباده الأصنام فمن لم یجبه قتله،و کان هؤلاء قوما مؤمنین یعبدون اللّه-عزّ و جلّ-.و وکّل الملک بباب المدینه و کلاء لم یدع أحدا یخرج [٤]حتّی یسجد للأصنام،فخرج هؤلاء بحیله الصّید [٥]،و کان قد مرّوا براع فی طریقهم فدعوه إلی أمرهم فلم یجبهم،و کان من الرّاعی کلب فأجابهم الکلب و خرج معهم.

فقال الصّادق-علیه السّلام -:لا یدخل الجنّه من البهائم إلاّ ثلاثه:حمار بلعم بن باعورا،و ذئب یوسف،و کلب أصحاب الکهف.فخرج أصحاب الکهف من المدینه بعلّه [٦] الصّید هربا من دین ذلک الملک،فلمّا أمسوا دخلوا إلی ذلک الکهف و الکلب معهم،فألقی اللّه-عزّ و جلّ-علیهم النّعاس،کما قال اللّه-تعالی-: فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً .

عَدَداً

(١١)،أی:ذوات عدد.و وصف السّنین به یحتمل التّکثیر و التّقلیل،

[١] ففیه مبالغتان:إحداهما جعل الأمر نفس الرّشد،فهو کزید عدل،لأن الرّشد مصدر. و الثّانیه تجرید الرّشد من الأمر و فانتزع من الأمر الرّشد مثله.

[٢] أی:بنی الحجاب علیها.

[٣] تفسیر القمّی ٣٢/٢.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:حتّی یخرج.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فخرجوا هؤلاء الأربعه الصّید.

[٦] المصدر:بحیله.