ثمّ قال: وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ و طبع [١] کافرا،و علم اللّه-تعالی ذکره-أنّه [٢] إن بقی کفر أبواه و افتتنا به و ضلاّ بإضلاله إیّاهما،فأمرنی اللّه-تعالی ذکره- بقتله،و أراد بذلک نقلهم إلی محلّ کرامته فی العاقبه،فاشترک بالأنانیه [٣] بقوله: فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً، فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً .و إنّما اشترک فی الأنانیه [٤] لأنّه خشی،و اللّه لا یخشی،لأنّه لا یفوته شیء و لا یمتنع علیه أحد أراده،و إنّما خشی الخضر من أن یحال بینه و بین ما أمر فیه[فلا یدرک ثواب الإمضاء فیه] [٥]،و وقع فی نفسه أنّ اللّه-تبارک و تعالی ذکره-جعله سببا لرحمه أبوی الغلام فعمل فیه وسط الأمرین [٦] من البشریّه،مثل ما کان عمل فی موسی-علیه السّلام-لأنّه صار فی الوقت مخبرا،و کلیم اللّه موسی-علیه السّلام-مخبرا،و لم یکن ذلک باستحقاق للخضر -علیه السّلام-للرّتبه علی موسی-علیه السّلام-و هو أفضل من الخضر،بل کان لاستحقاق موسی للتّبیین [٧].

ثمّ قال: وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا و لم یکن ذلک الکنز [٨] بذهب و لا فضّه،و لکن کان لوحا من ذهب فیه مکتوب:عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح،عجبت لمن أیقن بالقدر کیف یحزن،عجبت لمن أیقن أنّ البعث حقّ کیف یظلم،عجبت لمن یری الدّنیا و تصرّف أهلها حالا بعد حال کیف یطمئنّ إلیها.

وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً

کان بینهما و بین هذا الأب الصّالح سبعون [٩] أبا فحفظهما [١٠] اللّه بصلاحه.

ثمّ قال: فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ یَسْتَخْرِجٰا کَنزَهُمٰا فتبرّأ من الأنانیه [١١] فی آخر

[١] المصدر:طلع.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بالانانه.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الانانه.

[٥] من المصدر.

[٦] المصدر:الأمر.

[٧] المصدر:لتبیین.

[٨] لیس فی أ،ب.

[٩] قد تقدّم آنفا من مجمع البیان ٤٨٨/٣: «سبعه آباء»و هکذا فی أنوار التنزیل ٢٣/٢.

[١٠] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فحفظهم.

[١١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الاراده.