و قرأ [١] البصریّان،بفتحتین،و هما لغتان،کالبخل و البخل.و هو مفعول «تعلّمنی»،و مفعول«علّمت»العائد المحذوف،و کلاهما منقولان [٢] من«علم»الّذی له مفعول واحد [٣].

و یجوز أن یکون[رشدا] [٤] علّه [٥]«لأتّبعک»،أو مصدر بإضمار فعله.

قیل [٦]:و لا ینافی نبوّته و کونه صاحب شریعه أن یتعلّم من غیره ما لم یکن شرطا فی أبواب الدّین،فإنّ الرّسول ینبغی أن یکون أعلم ممّن أرسل إلیه فیما بعث به من أصول الدّین و فروعه لا مطلقا،و قد راعی فی ذلک غایه [٧] التّواضع و الأدب،فاستجهل نفسه، و استأذن أن یکون تابعا له و سأل منه[أن یرشده] [٨] و ینعم علیه بتعلیم بعض [٩] ما أنعم اللّه علیه.

قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

(٦٧):نفی عنه استطاعه الصّبر معه علی وجوه من التّأکید [١٠]،کأنّها ممّا[لا یصحّ و] [١١] لا یستقیم،و علّل ذلک و اعتذر عنه بقوله:

وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً

(٦٨)،أی:کیف تصبر،و أنت نبیّ،علی ما أتولّی من أمور ظاهرها مناکیر و باطنها لم یحط بها خبرک.

و«خبرا»تمییز.أو مصدر،لأنّ«لم تحط به»بمعنی:لم تخبره.

قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً

:غیر منکر علیک. وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً (٦٩):عطف علی«صابرا»،أی:ستجدنی صابرا و غیر عاص.أو علی «ستجدنی».

و تعلیق الوعد بالمشیئه إمّا للتّیمّن أو لعلمه بصعوبه الأمر،فإنّ مشاهده الفساد

[١] أنوار التنزیل ١٩/٢.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:مفعولان.

[٣] هو أن یکون«علم»بمعنی:عرف.

[٤] من المصدر.

[٥] أی:مفعولا له فإنّ الاتباع و الرشد،و هو الاهتداء إلی الخیر،فعلا فاعل واحد.

[٦] أنوار التنزیل ٢٠/٢.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:غلبه.

[٨] من المصدر.

[٩] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«بتعلّمه»بدل «بتعلیم بعض».

[١٠] أحدها إیراد الجمله الاسمیّه،و الثانی إیراد «إنّ»علیها،و الثالث إیراد«لن»علی الفعل فإنّه یفید التأکید،کما صرّح به الزمخشری فی الکشاف و تبعه الرضیّ.و قال صاحب معنی اللبیب:کون«لن»للتأکید دعوی بلا دلیل.

[١١] أنوار التنزیل ٢٠/٢.