و فی کتاب التّوحید [١] بإسناده إلی ابن أذینه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- قال: قلت:جعلت فداک،ما تقول فی القضاء و القدر؟قال:أقول:إنّ اللّه-تبارک و تعالی-إذا جمع العباد یوم القیامه،سألهم عمّا[عهد إلیهم،و لم یسألهم عمّا] [٢] قضی علیهم.

و بإسناده [٣] إلی عمرو بن شمر،عن جابر بن یزید الجعفیّ قال:

قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر-علیهما السّلام-:یا ابن رسول اللّه،إنّا نری الأطفال منهم من یولد میّتا.و منهم من یسقط غیر تامّ.و منهم من یولد أعمی،أو أخرس، أو أصمّ.و منهم من یموت من ساعته،إذا سقط إلی الأرض.و منهم من یبقی إلی الاحتلام.و منهم من یعمّر حتّی یصیر شیخا.فکیف ذلک؟و ما وجهه؟ فقال-علیه السّلام-:إنّ اللّه-تبارک و تعالی-أولی بما یدبّره من أمر خلقه

٦)

النسخه)حرفا شرط و الکلام معهما موجب أشهر و المشهور بین المتکلّمین برهان التّمانع المشار إلیه بقوله-تعالی- لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا تقدیره أنّه لو أمکن إلهان لأمکن بینهما تمانع بأن یرید أحدهما حرکه زید و الآخر سکونه لأنّ کلاّ منهما فی نفسه أمر ممکن و کذا تعلّق الإراده بکلّ منهما.إذ التّنادّ بین الإرادتین بین المرادین حینئذ إمّا أنّ تحصیل الأمر أن یجتمع الضّدّان،و إلاّ فیلزم عجز أحدهما عن الآخر و هو أماره الحدوث و الإمکان لما فیه من شأنه الاحتجاج فالتّعدّد مستلزم لإمکان التّمانع المستلزم للمحال فیکون حالا هذا التّفضیل ما یقال:أنّ أحدهما إن لم یقدر علی مخالفه الآخر لزم عجزه.و إن قدر لزم عجز الآخر و بما ذکرنا یندفع ما یقال:إنّه یجوز أن یتّفقا من غیر تمانع،و أن تکون الممانعه و المخالفه لاستلزامهما المحال،و أن یمتنع اجتماع الإرادتین،کإراده واحد حرکه زید و سکونه معا.من فتوحات الشّیخ البهائیّ-رحمه اللّه.

[١] التوحید٣٦٩/،ح ٢.

[٢] لیس فی ن.

[٣] نفس المصدر٣٩٧/،ح ١٣.