،أی:بالولد [١].أو باتّخاذه.أو بالقول،و المعنی:أنّهم یقولون عن جهل مفرط و توهّم کاذب،أو تقلید لما سمعوه من أوائلهم من غیر علم بالمعنی الّذی أرادوا به،فإنّهم کانوا یطلقون الأب و الابن بمعنی:المؤثر و الأثر [٢].أو باللّه،إذ لو علموه لما جوّزوا نسبه الاتّخاذ إلیه [٣].

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]: وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً، مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ قال [٥]:[ما] [٦] قالت قریش حین زعموا أنّ الملائکه بنات اللّه،و ما قالت الیهود و النّصاری فی قولهم:عزیر ابن اللّه،و المسیح ابن اللّه.

وَ لاٰ لِآبٰائِهِمْ

:لأسلافهم الّذین مضوا قبلهم علی مثل ما هم علیه الیوم،و إنّما یقولون ذلک عن جهل و تقلید من غیر حجّه.

کَبُرَتْ کَلِمَهً

:عظمت مقالتهم هذه فی الکفر لما فیها من التّشبیه و التّشریک و إیهام احتیاجه-تعالی-إلی ولد یعینه و یخلفه إلی غیر ذلک من الزّیغ.

و«کلمه»نصب علی التّمییز.

[١] أی:لیس لهم علم بما یترتّب علی کون الولد للّه-تعالی-من المحالات.

[٢] قوله:«من غیر علم بالمعنی الذی أرادوا به ...الخ»،أی:من غیر علم الأواخر منهم بالمعنی الذی أرادته الأوائل منهم من اللقط الذی کانوا یقولونه،و أنّهم کانوا یقولون:الابن علی الأثر و الأب علی المؤثر.فلم یفهم الأواخر ما أراده الأوائل فتوهّموا أنّ مراد الأوائل من لفظ الابن:الولد.

[٣] هذا دلیل یتعلّق بکلّ من التقادیر،أی:لو علموا ما یترتّب علی کون الولد ولدا لما جوّزوا...الخ.أو علموا ما فی الاتّخاذ أو لو علموا ما أراد به الأوائل منهم لما جوّزوا.

[٤] تفسیر القمّی ٣٠/٢.

[٥] لیس فی المصدر.

[٦] من المصدر.