تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٠٣

و المسبّب.

فَهُمْ مُعْرِضُونَ

(٢٤)عن التّوحید و اتّباع الرّسول من أجل ذلک.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ

(٢٥):

تعمیم بعد تخصیص.فإنّ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی من حیث إنّه خبر لاسم الإشاره مخصوص بالموجود بین أظهرهم و هو الکتب الثّلاثه.

وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً :

قیل [١]:نزلت فی خزاعه حیث قالوا:الملائکه بنات اللّه.

سُبْحٰانَهُ :

تنزیه له عن ذلک.

بَلْ عِبٰادٌ

:بل هم عباد من حیث إنّهم مخلوقون و لیسوا بأولاد.

مُکْرَمُونَ

(٢٦):مقرّبون.

و فیه تنبیه علی مدحض القوم.

و قرئ [٢] بالتّشدید.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و قوله-عزّ و جلّ-: وَ قٰالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ قال:

هو ما قالت النّصاری إنّ المسیح ابن اللّه.و ما قالت الیهود:عزیر ابن اللّه.و قالوا فی الأئمّه ما قالوا.فقال اللّه-عزّ و جلّ-: سُبْحٰانَهُ [أنفه له] [٤]بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ یعنی هؤلاء الّذین زعموا أنّهم ولد اللّه.و جواب هؤلاء الّذین زعموا ذلک فی سوره الزّمر فی قوله [٥]-عزّ و جلّ-: لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ .

لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ

:لا یقولون شیئا حتّی یقوله،کما هو دیدن العبید المؤدّبین.

و أصله:لا یسبق قولهم قوله [٦].فنسب السّبق إلیه و إلیهم،و جعل القول محلّه و أداته، تنبیها علی استهجان السّبق المعرّض به للقائلین علی اللّه ما لم یقله.و أنیبت اللاّم عن

[١] أنوار التنزیل ٧٠/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] تفسیر القمّی ٦٩/٢.

[٤] لا یوجد فی ع.و فی المصدر:إبطالا له.

[٥] سوره الزمر٤/.

[٦] لیس فی ن.