علی ذلک،إمّا من العقل،أو من النّقل.فإنّه لا یصحّ القول بما لا دلیل علیه.کیف،و قد تطابقت الحجج علی بطلانه عقلا و نقلا!؟ هٰذٰا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی من الکتب السّماویّه،فانظروا هل تجدون فیها إلاّ الأمر بالتّوحید،و النّهی عن الإشراک.

و التّوحید،لمّا لم یتوقّف علی صحّته بعثه الرّسل و إنزال الکتب،صحّ الاستدلال فیه بالنّقل.

و«من معی»أمّته.و«من قبلی»الأمم المتقدّمه.و إضافه الذّکر إلیهم،لأنّه عظتهم.

و قرئ [١] بالتّنوین و الإعمال.و به،و ب«من»الجارّه [٢]،علی أنّ«مع»اسم هو ظرف،کقبل و بعد.

و فی مجمع البیان [٣]: هٰذٰا ذِکْرُ[مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ] [٤] مَنْ قَبْلِی .قال أبو عبد اللّه -علیه السّلام-: یعنی ب ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ [٥] ما هو کائن،و ب ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی ما قد کان.

و فی شرح الآیات الباهره [٦]:قال محمّد بن العبّاس:حدّثنا محمّد بن همّام،عن محمّد بن إسماعیل العلویّ،عن عیسی بن داود[النجّار] [٧]،عن مولانا أبی الحسن موسی بن جعفر-علیهما السّلام -فی قول اللّه-عزّ و جلّ-: هٰذٰا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی قال:

ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ

علیّ-علیه السّلام-.و ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی الأنبیاء [٨][و الأوصیاء] [٩]-علیهم السّلام.

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ الْحَقَّ

و لا یمیّزون بینه و بین الباطل.

و قرئ [١٠]:«الحقّ»-بالرّفع-علی أنّه خبر محذوف وسّط للتّأکید بین السّبب

[١] أنوار التنزیل ٧٠/٢.

[٢] أی:قرئ بالتنوین و بمن الجارّه علی أنّ«مع» اسم کقبل،فکما أنّ«قبل»و شبهه قد یدخل«من» علیه فیقال:من قبلی،کذلک یقال:من معی.

[٣] المجمع ٤٤/٤.

[٤] لیس فی ن.

[٥] یوجد فی المصدر بعدها:من معه و.

[٦] تأویل الآیات الباهره ٣٢٧/١،ح ٩.

[٧] من المصدر.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:ذکر الأنبیاء.

[٩] من م.لا یوجد فی المصدر أیضا.

[١٠] أنوار التنزیل ٧٠/٢.