.ثمّ قال اللّه-عزّ و جلّ-: أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِأُولِی النُّهیٰ و هم الأئمّه من آل محمّد.و ما کان فی القرآن مثلها.و یقول اللّه-عزّ و جلّ-:

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی فَاصْبِرْ

یا محمّد نفسک و ذرّیّتک عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا .

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ

[١]:

و هی العده بتأخیر عذاب هذه الأمّه إلی الآخره.

لَکٰانَ لِزٰاماً

مثل ما نزل بعاد و ثمود لازما لهؤلاء الکفره.

و هو مصدر وصف به.أو اسم آله سمّی به اللاّزم[لفرط لزومه] [٢]،کقولهم:لزاز [٣]خصم.

وَ أَجَلٌ مُسَمًّی

(١٢٩):

عطف علی«کلمه».أی:و لولا العده بتأخیر العذاب و أجل مسمّی لأعمارهم.أو لعذابهم-و هو یوم القیامه أو بدر [٤]-لکان[العذاب لزاما.و الفصل للدّلاله علی استقلال کلّ منهما بنفی لزوم العذاب.و یجوز عطفه علی المستکنّ فی«کان».أی:

لکان] [٥] الأخذ العاجل و أجل مسمی لازمین لهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:قال:اللّزام الهلاک.

قال [٧]:و کان [٨] ینزل بهم العذاب،و لکن قد أخّرهم لأجل مسمّی.

فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ

:و صلّ و أنت حامد لربّک،علی هدایته و توفیقه.أو:نزّهه عن الشّریک و سائر ما یضیفون إلیه من النّقائص،حامدا له علی ما میّزک بالهدی،معترفا بأنّه المولی للنّعم کلّها.

قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ

،یعنی:الفجر.

[١] لا یوجد فی ن.

[٢] لیس فی س و أ.

[٣] اللّزاز مأخوذ من لزّه:إذا شدّه و ألصقه.

[٤] کذا فی أنوار التنزیل ٦٤/٢.و فی النسخ: بدل.

[٥] لیس فی ن.

[٦] تفسیر القمّی ٦٧/٢.

[٧] نفس المصدر٦٦/.

[٨] المصدر:ما کان.