و من لم یقل،احتجّ بقوله [٢]: هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً و قوله [٣]: لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ ،و أجاب عن الأوّل بأنّه لم یسأل حلّ عقده لسانه مطلقا،بل عقده تمنع الإفهام،و لذلک نکّرها، و جعل«یفقهوا»جواب الأمر.

و«من لسانی»یحتمل أن یکون صفه«عقده»و أن یکون صله«احلل».

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی

(٢٩) هٰارُونَ أَخِی (٣٠)،یعیننی علی ما کلّفتنی به.

و اشتقاق الوزیر،إمّا من الوزر،-لأنّه یحمل الثّقل عن أمیره-أو من الوزر،و هو:

الملجأ،لأنّ الأمیر یعتصم برأیه،و یلتجئ إلیه فی أموره.و منه:المؤازره.

و قیل [٤]:أصله:أزیر.من الأزر بمعنی:القوّه.فعیل بمعنی الفاعل-کالعشیر و الجلیس.قلبت همزته واوا،کقلبها فی موازر.

و مفعولا«اجعل»إمّا«وزیرا»و«هارون»-قدّم ثانیهما للعنایه به،و«لی»صله أو حال-أو«لی وزیرا»،و«هارون»عطف بیان للوزیر،أو«وزیرا»و«من أهلی»، و«لی»تبیین،کقوله [٥]: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ .و«أخی»علی الوجوه بدل من «هارون»،أو مبتدأ خبره.

اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی

(٣١) وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (٣٢):

علی لفظ الأمر.

و قرأ [٦] ابن عارم علی لفظ الخبر،علی أنّهما جواب الأمر.

[١] طه٣٦/.

[٢] القصص٣٤/.

[٣] الزخرف٥٢/.

[٤] أنوار التنزیل ٤٩/٢.

[٥] الإخلاص٤/.

[٦] نفس المصدر و الموضع.