و فی عیون الأخبار [١]،بإسناده إلی محمّد بن أبی عبّاد قال:سمعت الرّضا-علیه السّلام-یقول یوما [٢]: یا غلام،آتنا [٣] الغداء.فکأنّی أنکرت ذلک فتبیّن [٤] الإنکار فیّ، فقرأ [٥]: قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا .

فقلت:الأمیر أعلم النّاس و أفضلهم.

فَانْطَلَقٰا

:علی السّاحل یطلبان السّفینه.

حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَهٰا

:أخذ الخضر فأسا فخرق السّفینه،بأن قلع لوحین من ألواحها.

قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا

:فإنّ خرقها سبب لدخول الماء فیها،المفضی إلی غرق أهلها.

و قری [٦]:«لتغرّق»بالتّشدید للتّکثیر.

و قرأ [٧] حمزه و الکسائیّ:«لیغرق أهلها»علی إسناده إلی الأهل.

لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً

(٧١):أتیت أمرا عظیما.من أمر الأمر:إذا عظم.

قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

(٧٢):تذکیر لما ذکره قبل.

قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ

:بالّذی نسیته.أو بشیء نسیته [٨]،یعنی:

وصیّته بأن لا یعترض علیه.

أو نسیانی إیّاها،و هو اعتذار بالنّسیان،أخرجه فی معرض النّهی عن المؤاخذه مع قیام المانع لها.

و قیل:أراد بالنّسیان التّرک،أی:لا تؤاخذنی بما ترکت من وصیّتک أوّل مرّه.

و قیل [٩]:إنّه من معاریض الکلام،و المراد:شیء آخر نسیه [١٠].

[١] العیون ١٢٧/٢،ح ٧.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یوم.

[٣] المصدر:آتنی.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فبیّن.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فقر.

٦- ٦ و ٧) -أنوار التنزیل ٢٠/٢.

[٧] یعنی:یجوز أن تکون«ما»موصوله و أن تکون موصوفه.

[٨] نفس المصدر و الموضع.

[٩] أی:موسی-علیه السّلام-لم ینس الوصیّه المذکوره،لکن أورد الکلام فی صوره دلّت علی النسیان،و لم یقصد نسیان الوصیّه بل نسیان شیء آخر حتّی لا یلزم الکذب.

١٠-